תורת ההתפתחות המוסרית של קולברג ושלושת השלבים שלה

ה תורת ההתפתחות המוסרית של קולברג היא תיאוריה על האופן שבו אנו מפתחים ומתפתחים שיפוט מוסרי כאשר אנו גדלים מילדים להגיע לשלב הבוגרים שלנו.

הוא למד שיפוט מוסרי על מנת להבין את המחשבה האנושית, את פיתוח המשפט ואת הצדק של העם.

קולברג הסביר את האבולוציה של שיפוט מוסרי המבוסס על שלבי פיאז'ה התפתחות קוגניטיבית, המגדיר אותו כתהליך קוגניטיבי המאפשר לנו להרהר על בסיס הערכים שלנו, בהנחה תפקידים, לקיחת פרספקטיבה, שיש את היכולת לשים את עצמנו במקום אחר כדי לפתור את הקונפליקטים והדילמות המופיעים בחיינו.

הוא גם הגן על כך שכולנו עוברים, ובאותו הסדר, בשורה של שלבים או שלבים, ולמרות ההתפתחות הקוגניטיבית עם התפתחות מוסרית, הוא חשב שזה לא תנאי מספיק לקידום בשיפוט מוסרי.

שלבים אלה חולקו לשלושה מישורים מוסריים וכל רמה בתורם מורכבת משני שלבי משנה. בנוסף, הוא אישר כי להגיע לשלבים הסופיים של התפתחות מוסרית היה קשה מאוד עבור אנשים ורק מעטים השיגו את זה..

השיטה שבה השתמש כדי לברר מה השלב שבו היה האדם היה "ראיון על משפט מוסרי", המקרה הידוע ביותר הוא הדילמה של היינץ..

לורנס קולברג

הוא היה פסיכולוג אמריקאי ומחנך שנולד ב -25 באוקטובר 1927 בברונקסוויל, ניו יורק. הוא מת ב -19 בינואר 1987 בבוסטון.

ידוע להיות היוצר של התיאוריה שאנחנו הולכים להתקרב ולהתפתח עם התרומות שלו בתחום הפסיכולוגיה וחינוך מוסרי.

פעילותו האינטלקטואלית כללה סוציולוגיה, פסיכולוגיה ופילוסופיה שהובילה אותו לאתגר את החשיבה המקובלת. היא התבססה על המסורת הפילוסופית המוסרית המשתרעת מסוקרטס לקאנט.

מחקרו האמפירי התבסס על הצדקת השיפוט באמצעות דילמות מוסריות שונות, שהוא תיאור חדשני ופורה לפיתוח מוסרי.

על מחקרו הוא הושפע מאוד מפיאז'ה, שממנו לקח את תרומתו לחקר המוסר בפסיכולוגיה. עבודתו נמשכה באוניברסיטת הרווארד ב"מרכז לפיתוח וחינוך מוסרי ", שנוסד על ידו.

תורת ההתפתחות המוסרית

קולברג היה מעוניין בתהליך הלוגי המתחיל כאשר הערכים נכנסים לקונפליקט. היא רואה בחיוניות את ההבנה של מבנה ההנמקה מול בעיות של אופי מוסרי.

היא אינה מתמקדת בערכים שיש לאדם, אלא בהיגיון שכל אחד מהם חייב לפלוט את התשובה שניתנה לפתרון הדילמה.

עם העיצוב של סדרת דילמות מוסריות בפני צעירים כדי להעריך את רמת החשיבה המוסרית, קולברג, יותר מתעניין הסיבות שהביאו אותם להנפיק תגובה שבעצמו ענה, הגיע למסקנה כי הרמה הקוגניטיבית וקשור לרמת החשיבה המוסרית של האדם, במובן זה הראשון צריך להיות כדי להציג את השנייה נעשתה, למרות התפתחות קוגניטיבית מתקדמת אינה מבטיחה כי התפתחות מוסרית גם בחוץ (Papalia, אולדס פלדמן, 2005 ).

על פי תיאוריה זו, ההתפתחות המוסרית מתפתחת באופן ליניארי, מתקדמת בהדרגה ומתחקה אחר רצף נחוש לאורך השלבים השונים המרכיבים את התיאוריה הזו.

חשיבה מוסרית מתפתחת ומפתחת דרך גיל התבגרות ובגרות, התאמה וחלוקת ההתפתחות מוסרית על פי ההתפתחות ההדרגתית של יכולות קוגניטיביות בששת שלבים המקובצות לשלוש רמות על פי האדם אתה ברמה מראש קונבנציונאלי, ברמה המקובלת או ברמה הפוסט-קונבנציונלית.

לפיכך, המעבר משלב אחד למשנהו כרוך בתהליך למידה שיהיה בלתי הפיך, שכן אנשים תמיד מתקדמים קדימה ורוצים לפתח ולפתח מיומנויות, ערכים וקווי פעולה שמגדירים ומאפיינים אותנו. מה יכול להיות מיוצר, היא כי האדם הוא רכישת המאפיינים הספציפיים של כל שלב בצורה גרועה.

יתר על כן, לדברי קוהלברג, לא כל האנשים מגיעים לשלב הסופי של ההתפתחות המוסרית. מבחינתו, פיתוח קוגניטיבי וביולוגי הוא הכרחי להתפתחות מוסרית, אבל הוא חושב שזה לא תנאי מספיק.

שלבי ההתפתחות המוסרית

רמה 1. מוסר פרה-קונבנציונאלי

ילדים בגילאי 4 עד 10 נמצאים ברמה זו, המתאפיינת בפעולה על פי פקדים חיצוניים. פסק הדין מתבסס אך ורק על הצרכים והתפיסות של האדם עצמו.

א) אוריינטציה לענישה ולצייתנות

הכללים לציית לקבל את הפרס ולהימנע מעונש, הכשרה פעולה טוב או רע על פי התוצאות הפיזיות. כאן אין אוטונומיה אלא הטרונומיה, כלומר, גורמים חיצוניים קובעים מה צריך לעשות ומה לא לעשות.

הדבר הצודק הוא ציות לנורמה, הימנעות מעונשים ולא גרימת נזק לאנשים או לדברים.

ב) נהנתנות נאיבית

הכוונה היא לתכלית ולחילופין, כאשר הילד עדיין מתמקד בחומר. הזכות והרע נקבעו על בסיס הצרכים האישיים המספקים, מתוך הכרה כי לאחרים יש גם אינטרסים אישיים וצרכים. ביטוי המייצג את השלב הזה יהיה "אני מכבד אותך אם אתה מכבד אותי".

הדבר הנכון לעשות הוא לעקוב אחר הנורמה כאשר מישהו נהנה, לפעול לטובת האינטרסים של עצמו ועל אחרים לעשות את אותו הדבר..

רמה 2. מוסר קונבנציונאלי

זה קורה כתוצאה של תחילת ההתבגרות, שלב שבו פעולות על פי "מקובלים חברתית".

א) אוריינטציה של הילד הטוב

ציפיות, מערכות יחסים ותאימות בין-אישית. שלב זה מתחיל להיראות בגיל ההתבגרות או ההתבגרות, שלב שבו הילד מתחיל לשים את עצמו במקום השני ומעריך את המעשים כפי שהם עוזרים או מאושרים על ידי אחרים.

הם מקדמים את האינטרסים האישיים שלהם, אך מבלי לפגוע באחרים, לצפות יותר מעצמם וממקרים אחרים.

אנחנו נרגשים על ידי רצון לרצות ולהיות נאהב על ידי אחרים, להגשים את הציפיות שיש לאנשים מאיתנו. "אם אתה עושה משהו בשבילי, אני אעשה משהו בשבילך" יהיה הביטוי שישקף את השלב הזה.

הדבר הנכון לעשות הוא לחיות על פי מה שאחרים מצפים מעצמו, לדאוג לאחרים, להיות אדם טוב ולשמור על יחסי אמון, נאמנות, כבוד והכרת תודה..

ב) דאגה חברתית ומודעות

מערכת חברתית ומצפון. כאן אנשים נאמנים לחוקים, מכבדים את הסמכות ואת הנורמות החברתיות. יש לפעול עם הצדק לתפקוד נכון של המוסדות, כדי למנוע את פירוק המערכת ולמלא את החובות.

כאן מתחילה האוטונומיה המוסרית, שבה הכללים מתקיימים בצורה אחראית, אלא משום שהם יודעים שהם מניחים טובת הכלל, מתחייבים אישית. חוקים חייבים להתקיים, אלא כאשר הם מתנגשים עם חובות חברתיות אחרות.

זה הוגן כדי למלא את החובות שהתקבלו לפני הקבוצה. קולברג חושב שרוב המבוגרים נשארים באיצטדיון זה.

רמה 3. מוסר פוסט-קונבנציונלי

פרספקטיבה עדיפה על החברה, גישה מופשטת וזה מעבר נורמות חברתיות. מעט מבוגרים מגיעים לרמה זו.

א) אוריינטציה של החוזה החברתי

זכויות קודמות וחוזה חברתי. אנשים חושבים ברצינות, מעריכים את רצון הרוב ואת הרווחה החברתית. חוקים שפוגעים בזכויות האדם או בכבודם נחשבים לא הוגנים, אך הציות עדיין נחשב הטוב ביותר לחברה.

מובן כי לכל בני האדם יש זכות לחיים ולחופש, וכי זכויות אלה הן מעל המוסדות החברתיים.

מעל החוזה החברתי הם ערכים וזכויות כגון חיים וחופש.

זה הוגן להיות מודעים למגוון הערכים והדעות, ולכבד את הכללים כדי להבטיח את האובייקטיביות של החוזה החברתי.

ב) מוסריות של עקרונות אתיים אוניברסליים

האדם מבחין בין טוב לרע על פי הקריטריונים שלו. תודעה אינדיווידואלית כוללת מושגים מופשטים כגון צדק, כבוד האדם ושוויון.

"אל תעשה לאחרים מה שאני רוצה בשבילי" יהיה הביטוי שיגדיר את השלב הזה. מרטין לותר קינג וגאנדי הם דוגמאות של אנשים שהגיעו לרמה זו של התפתחות מוסרית, חיים כדי להשיג צדק להילחם על שוויון וכבוד האדם.

זה הוגן ללכת לפי עקרונות אתיים אוניברסליים המבוססים על התבונה. עקרונות אתיים לפיו נקבעו חוקים והסכמים ספציפיים.

"הדילמה של היינץ"

זה היה אחד הדילמות הידועות ביותר של קולברג. באמצעות דילמות מוסריות מתבסס השלב האבולוציוני שבו נמצא האדם, על פי תגובתו וטענותיו על שלב ההתפתחות המוסרית שבה הוא.

"אישה יש סוג מיוחד של סרטן ימותו בקרוב קיימת תרופה כי הרופאים חושבים שהם יכולים להציל אותה. זוהי צורה של רדיום כי רוקח באותה עיר ממש גילה את התרופה הוא יקר, אך הרוקח. טעינתו עשר פעמים מה זה יעלה לך לייצר אותו. ברדיו רכישה עבור 1000 $, ואת נטענת 5000 $ עבור מנה קטנה של סמים. בעלה של החולה, מר היינץ, נופש לכל מי שאתם מכירים כדי ללוות אתה יכול לאסוף רק 2,500 $ (חצי מהמחיר), לספר לרוקח שאשתו גוססת ולבקש ממנו למכור את התרופות הזולות ביותר או לתת לו לשלם מאוחר יותר ". הרוקח אומר:" לא, גיליתי את זה ואני צריך לעשות כסף עם זה. "היינץ הוא נואש ומתכננת לשדוד את הממסד לגנוב את התרופה עבור אשתו..

השלב הראשון הוא שלב הציות

היינץ לא צריך לגנוב את התרופה כי הוא הולך לכלא בהתאם, כלומר הוא אדם רע.

לעומת זאת, המצב הבא עשוי להופיע: היינץ חייב לגנוב את התרופה, כי זה רק 200 דולר ולא כמה הרוקח רצה; היינץ אפילו הציע לשלם על זה, זה לא היה גניבה של שום דבר אחר.

השלב השני הוא עניין

היינץ חייב לגנוב את התרופה, כי הוא יהיה הרבה יותר מאושר אם הוא מציל את אשתו, למרות שהוא יצטרך להגיש מאסר.

לעומת זאת, המצב הבא עשוי להופיע: היינץ לא צריך לגנוב את התרופה כי הכלא הוא מקום נורא.

השלב השלישי הוא ציות

היינץ חייב לגנוב את התרופה משום שאשתו מחכה לו; הוא רוצה להיות בעל טוב.

לעומת זאת, המצב הבא עשוי להופיע: היינץ אסור לגנוב משום שהוא רע והוא אינו עבריין; שניסה לעשות הכל בלי לפרוץ את החוק, לא ניתן להאשים.

השלב הרביעי יהיה חוק וסדר

היינץ לא צריך לגנוב את התרופה כי החוק אוסר גניבה, אז זה לא חוקי.

לעומת זאת, המצב הבא עשוי להופיע: היינץ חייב לגנוב את התרופה עבור אשתו ולקבל את העונש שנקבע על הפשע, כמו גם את התשלום לבית המרקחת של הסחורה הגנובה. לפעולות יש השלכות.

השלב החמישי הוא זכויות האדם

היינץ חייב לגנוב את התרופה, כי לכל אחד יש את הזכות לחיים, ללא קשר לחוק.

לעומת זאת, המצב הבא עשוי להופיע: על היינץ לא לגנוב את התרופה, משום שהמדען זכאי לפיצויים הוגנים. גם אם אשתך חולה אין לך זכות.

שלב 6 הוא זה של אתיקה אוניברסלית

היינץ חייב לגנוב את התרופה, משום שהצלת חיי אדם היא ערך חשוב יותר מזכויות הקניין של אדם אחר.

לעומת זאת, המצב הבא עשוי להופיע: על היינץ לא לגנוב את התרופה, שכן אחרים עשויים להזדקק לתרופה וחייו חשובים לא פחות.

ביקורת ותיאוריה של קרול גיליגן

פסיכולוג, פילוסוף הפמיניסטית האמריקאית נולדה ב -28 בנובמבר 1936. הוא היה תלמידו של קולברג באוניברסיטת הרווארד, לא מסכים עם התיאוריה המלאה שלו מצביע על שורה של כשלים זה.

קולברג למד רק על מימוש מחקריו עם גברים, ובכך הציג סטייה בתוצאות. בסולם הסופי של התוצאות שלהם, נשים השיגו תוצאות נחותות ביחס לגברים וזאת, על פי גיליגן, היה בשל העובדה כי נשים וגברים קיבלו חינוך מוסרי שונה בחברה..

לפיכך, הוא סמן את הדיון של נשי תאוריה מוסרית, מראה כי גם בפסיכולוגיה וגם תיאורטיקנים מוסרי הזאת "במרומז אמצו את החיים של אדם ככלל, נשים המנסות ליצור המבוססים על דפוס גברי".

בנוסף, באמצעות דילמות היפותטיות קולברג יכול להיות מוטה בגישתו ולגרום לסטיות בתגובות עוקבות כפי שהוא רק התמקדו צדק וזכויות, מזניחה היבטים מאוד רלוונטי של חיי היומיום.

גיליגן, שעמדה בפני הליקויים הללו, ביצעה מחקר שכלל נשים להגשמתן ולדילמות מוסריות יומיומיות, וכתוצאה מכך מודל אתי חדש שנקרא, אתיקה של טיפול.

היא גם הראתה שמחקריו של קולברג לא הביאו בחשבון את המבנים החברתיים של הדרת נשים, או שהאופן שבו אנשים מפתחים את ההיגיון שלהם נקבע במידה רבה על ידי חוויותיהם האישיות..

פיתח תמונה של התפתחות מוסרית בתחום האתיקה הטיפול המתאים לאלה של קולברג, אבל התוכן הוא שונה מאוד.

אתיקה של צדק (קולברג) מדגישה גינות אוניברסליות, בהתחשב בכל אותם הנושאים ואת האתיקה של טיפול (Gilligan) מדגיש כבוד הגיוון לענות על הצרכים של אחר, בהתחשב בכל הנושאים השונים וראשוניים.

• רמה ראשונה: תשומת לב עצמית כדי להבטיח הישרדות, כלומר, לדאוג לעצמך.
• מעבר: התחשבות בגישה הראשונה ברמה אנוכית.
• רמה שנייה: הקשר בין העצמי לאחרים באמצעות מושג האחריות, תשומת הלב לאחרים והידרדרותה אל הרקע.
• מעבר: ניתוח של חוסר האיזון בין הקרבה עצמית וטיפול, בחינה מחודשת של היחסים בין העצמי לבין האחרים.
• רמה שלישית: הכללת העצמי והאחרים באחריות הטיפול. צריך איזון בין כוח לבין טיפול עצמי, מצד אחד, וטיפול לאחרים מאידך גיסא.

הפניות

1. לורנס קולברג. נלקח מתוך ויקיפדיה.
2. תורת ההתפתחות המוסרית. נלקח מתוך ויקיפדיה.
3. הדילמה של היינץ. נלקח מתוך ויקיפדיה.
4. קרול גיליגן. נלקח מתוך ויקיפדיה.
5. תורת ההתפתחות המוסרית של קולברג. מנטלפ. נלקח בריאות הנפש.
6. שלבי המוסר, חינוך מוסרי. אוניברסיטה. נלקח מאוניברסיטת המדינה.
7. תורת ההתפתחות המוסרית של קולברג. פריפלוס.
8. Papalia, D. E., Olds, S. W ו- Feldman, R. D. (2005). פסיכולוגיה של התפתחות. מילדות ועד גיל ההתבגרות. מקסיקו: מקגרו-היל.
9. האתיקה של האכפתיות ושל קרול גיליגן: ביקורת על תיאוריית ההתפתחות המוסרית של קולברג להגדרת הרמה המוסרית הקונטקסטואליסטית הקונטקסטואליסטית. Daimon International פילוסופיה מגזין.