מאפיינים אתיים מודרניים ונציגים

ה אתיקה מודרנית היא הדיסציפלינה הפילוסופית שבאמצעותה נלמדים מוסר, חובה, אושר, סגולה ומה נכון או לא נכון בהתנהגות האנושית. היא מיוצגת על ידי פילוסופים שונים הממוקמים באופן זמני מתחילת המאה ה -17 ועד סוף המאה ה -19.

כאשר מתייחסים אתיקה מודרנית אינו מנקודת מבט של המושגים פילוסופיים, אבל מנקודת מבט זמנית, שכן בשלוש מאות שנים היו הרבה תאוריות הפילוסופיות כי יצאו לאור.

חלק מהמגמות החשובות ביותר הן: הובס המטריאליסטית, האמפיריציזם של יום, דאונטולוגיה או חובה עם עמנואל קאנט, בנת'ם תועלתנות עם מיל וניטשה ניהיליסטית.

עם זאת, אתה לא יכול שלא להזכיר באתיקה המודרנית Safstesbury, יוזם בית הספר של חוש מוסרי, או פילוסופים של המגמה intuitionistic: ראלף קדוורת, הנרי יותר סמואל קלארק וריצ'רד מחיר, תומאס ריד ואת הנרי סידג'וויץ'.

לא נוכל להתעלם מחשיבותו של הפילוסוף היהודי ההולנדי בנדיקט דה שפינוזה או גוטפריד וילהלם לייבניץ. כמו כן, חשוב לזכור שתי דמויות אשר היה פיתוח פילוסופי השפעה רבה בהמשך: צרפתי ז'אן-ז'אק רוסו הגרמני גיאורג וילהלם פרידריך הגל.

אינדקס

• 1 מאפיינים
• 2 נציגים
  • 2.1 תומס הובס (1588-1679)
  • 2.2 יוסף בטלר (1692-1752)
  • 2.3 פרנסיס האצ'יסון (1694-1746)
  • 2.4 דוד יום (1711-1776)
  • 2.5 עמנואל קאנט (1711-1776)
  • 2.6 ג'רמי בנת'ם (1748-1832)
  • 2.7 ג'ון סטיוארט מיל (1806-1873)
  • 2.8 פרידריך וילהלם ניטשה (1844-1900)
• 3 הפניות 

תכונות

העובדה שיש כל כך הרבה תיאוריות של אתיקה מודרנית, אינה מאפשרת רשימה של מאפיינים שמגדירים את כולם. עם זאת, ניתן לציין נושאים מסוימים אשר טופלו על ידי רוב הפילוסופים של תקופה זו:

-דאגה להגדיר טוב ורע באדם ובחברה.

-התנגדות או קונקורדנציה בין תשוקה וחובה, לבין תשוקה ואושר.

-בחירה של תיאור מוסרי המבוסס על סיבה או תחושה.

-טוב של הפרט והחברתי.

-האדם כאמצעי או כמטרה.

נציגים

כמה מן הפילוסופים הבולטים של האתיקה המודרנית הם:

תומס הובס (1588-1679)

פילוסוף זה נולד באנגליה היה נלהב של המדע החדש המיוצג על ידי בייקון על ידי גלילאו. מבחינתו, גם הרע וגם הטוב קשורים לנטיות ולרצון של הפרט, משום שאין שום מטרה אובייקטיבית.

לכן אין טוב בכלל, כי האדם מבקש ביסודו לספק את רצונותיו, לשמר את עצמו בטבע אנרכיסטי.

העובדה שכל פרט עונה על רצונותיו יוצרת סכסוך, וכדי שלא יסיים במלחמה, יש להקים חוזה חברתי.

באמצעות חוזה זה, הכוח מועבר לרשות פוליטית המכונה "ריבונית" או "לויתן", כדי לאכוף את הקים. כוחו חייב להיות מספיק כדי לשמור על שלום ולהעניש את אלה שאינם מכבדים אותו.

יוסף בטלר (1692-1752)

הבישוף של הכנסייה של אנגליה, היה אחראי על פיתוח התיאוריה של שפטסברי. הוא אישר כי אושר מופיע כתוצר לוואי, כאשר הרצונות מרוצים על כל מה שהוא לא אותו אושר.

לכן, מי שיש לו אושר סוף סוף לא מוצא את זה. מצד שני, אם יש לך מטרות במקום אחר מאשר אושר, אתה צפוי להגיע.

מאידך גיסא, באטלר גם מציג את מושג התודעה כמקור עצמאי לחשיבה מוסרית.

פרנסיס האצ'יסון (1694-1746)

יחד עם דייוויד יום, פיתח האצ'יסון את בית הספר של החוש המוסרי שיזם עם שאפטסברי.

הטצ'יסון טען ששיפוט מוסרי אינו יכול להתבסס על התבונה; מדוע אי אפשר לסמוך אם פעולה היא טובה או לא נעימה למובן המוסרי של מישהו.

הוא סבור שמדובר בחסד חסרי אנוכיות המעניק יסוד לחוש המוסרי. משם הוא מכריז על עיקרון שייקח אחר כך על ידי התועלתנים: "פעולה זו היא הטובה ביותר משום שהיא מבקשת את האושר הגדול ביותר עבור מספר האנשים הגדול ביותר".

דוד יום (1711-1776)

בהמשך עבודתו של שפטסברי והוטצ'ון, הוא הציע תיאור מוסרי המבוסס על תחושה ולא על התבונה. לכן, הסיבה היא ועליו להיות עבד של תשוקות, ורק לשרת ולציית להם.

ככל שהמוסר קשור לפעולה וההיגיון הוא סטטי מהמוטיבציה, יום מסיק שהמוסר חייב להיות עניין של הרגשה, ולא של סיבה.

הוא גם מדגיש את הרגש של אהדה, וזה מה שמאפשר לרווחתו של מישהו להיות דאגה לאחרים.

עמנואל קאנט (1711-1776)

קאנט מתחזה "מוניטין" ללא תנאי בלבד אבל בכל אופן להיחשב הטוב היחיד, מלבד היותו המנחה כלפי הקטגורי.

ציווי קטגורי זה הוא הטוב העליון של המוסר, שממנו נובעות כל החובות המוסריות. באופן כזה שהוא מורה כי האדם צריך לפעול רק על בסיס עקרונות שניתן לאוניברסליזציה. כלומר, עקרונות שכל האנשים או הסוכנים הרציונליים, כפי שקאנט ​​מכנה אותם, יכולים לאמץ.

זה דרך ציווי זה קטגורי כי קאנט מבטא את "נוסחה של האנושות". על פי זה יש לנהוג כלפי עצמו ובבני אדם אחרים כסוף, לעולם לא כאמצעי.

מכיוון שכל אדם הוא מטרה בפני עצמה, יש לו ערך אובייקטיבי, שאין לו אח ורע, אובייקטיבי וערכי; לערך הזה הוא מכנה כבוד.

כתוצאה מכך, כל אדם מכובד כי יש לו כבוד, וזה נעשה באמצעות טיפול בו כמטרה בפני עצמה; כלומר, להכיר בה ולהפוך אותה להכרה בערכה המהותי.

ג'רמי בנת'ם (1748-1832)

הכלכלן והפילוסוף האנגלי נחשב למייסד התועלתנות המודרנית. המחשבה שלו היא שהאדם נמצא תחת שני אדונים שהטבע נתן לו: הנאה וכאב. לכן, כל מה שנראה טוב הוא נעים או הוא האמין כדי למנוע כאב.

זה משם כי בנתאם טוען כי המונחים "נכון" ו "לא נכון" הם משמעותיים אם הם משמשים על פי העיקרון התועלתני. אז, זה נכון מה מגדיל את עודף נטו של הנאה על הכאב; להיפך, מה שמקטין אותו הוא שגוי.

בהתייחס לתוצאות ההשלכות של פעולה נגד אחרים, הוא טוען כי יש לקחת בחשבון את העונשים וההנאות לכל אלה שנפגעו בפעולה. זה חייב להיעשות על בסיס שווה, אף אחד מעל לאף אחד.

ג'ון סטיוארט מיל (1806-1873)

בעוד בנת'ם סבר שההנאות היו ברורות, שכן מיל טובות וחלקן נחותות.

אז, תענוגות גבוהים יש ערך רב והם רצויים; בין אלה כולל דמיון ולהעריך יופי. ההנאות הנמוכות הן של הגוף או של התחושות הפשוטות.

באשר לכנות, צדק, אמת וכללים מוסריים, הוא מאמין כי התועלתנים לא צריך לחשב לפני כל פעולה אם פעולה כזו ממקסם תועלת..

אדרבא, הם צריכים להיות מודרכים על ידי ניתוח אם פעולה כזו היא ממוסגרת עקרון כללי, ואם דבקות בעיקרון הזה מקדם את עליית האושר.

פרידריך וילהלם ניטשה (1844-1900)

משורר, פילוסוף ופילוסוף גרמני מבקר את הקוד המוסרי המקובל, משום שהוא מנחה מוסר עבדים הקשור לקוד המוסר היהודי-נוצרי.

לגביו, האתיקה הנוצרית רואה בעוני, בענווה, בהכנעה ובהקרבה עצמית מידות טובות. לכן הוא רואה בכך אתיקה של המדוכאים והחלשים השונאים ופוחדים מכוח ומאמץ עצמי.

עצם הפיכת הטינה הזאת למושגים של המוסר היא שהביאה להחלשת חיי האדם.

זו הסיבה שהוא חשב שהדת המסורתית הסתיימה, אבל במקום זאת הוא הציע את גדולתו של הנשמה, לא כמצווה נוצרית, אלא כאחת שכוללת אצילות וגאווה להישגים אישיים..

באמצעות הערכה מחודשת זו של כל הערכים, היא מציעה את האידיאל של "סופרמן". זהו אדם שיכול להתגבר על מגבלות המוסר הרגיל בכך שהוא מסייע לעצמו בכוח הרצון האישי שלו.

הפניות

1. Cavalier, Robert (2002). חלק א 'היסטוריה של אתיקה מדריך מקוון אתיקה ופילוסופיה מוסרית. מאוחזר מ caee.phil.cmu.edu.
2. דרוואל, סטיבן. היסטוריה של אתיקה מודרנית החוג לפילוסופיה. אוניברסיטת ייל. ניו הייבן ארה"ב campuspress.yale.edu.
3. פיאלה, אנדרו (2006). ההבלים של הדברים הזמניים: הגל ואתיקה של המלחמה. מחקרים בהיסטוריה של האתיקה. היסטוריה ofethics.org.
4. גיל, כריסטופר (2005). מוסריות, נורמות ואובייקטיביות: סוגיות באתיקה עתיקה ומודרנית. אוקספורד קלרנדון.
5. מילר, ריצ'רד ב '(1996). הקתדרה ואתיקה מודרנית. פואטיקה של היגיון מעשי. הוצאת אוניברסיטת שיקגו. ארה"ב.
6. נלסון, דניאל מרק (1992). עדיפות של זהירות: המידות הטובות והחוק הטבעי בתוניס אקווינאס וההשלכות על האתיקה המודרנית. פארק האוניברסיטה. פנסילבניה. ארה"ב.
7. אנציקלופדיה חדשה בעולם. היסטוריה של האתיקה. חדש.
8. זמר, פיטר (2009). תרבויות עתיקות עד סוף 19^ה היסטוריה של האתיקה המערבית באתיקה. אנציקלופדיה בריטניקה.