זהות תרבותית מה היא, אלמנטים וכיצד היא בנויה

ה זהות תרבותית זהו סימן ההיכר של עם, היסטוריה, מסורת ומנהגים, במסגרת גיאוגרפיה מסוימת.

היא לובשת צורה של לאום, לאום, דת, מעמד חברתי, דור, יישוב. זהו חלק מהתפיסה העצמית והתפיסה העצמית של הפרט, ולכן, הזהות התרבותית היא מאפיין של הפרט כמו של קבוצת חברים, זהים תרבותית, אשר חולקים זהות תרבותית זהה.

זהות תרבותית קשורה ליכולת לקשר ולהרגיש כחלק מקבוצה, המבוססת על תרבותם. בעוד שהתרבות מתייחסת בדרך כלל לשפה, גזע, מורשת, דת, זהות תרבותית, היא קשורה גם למעמד חברתי, יישוב, דור או סוגים אחרים של קבוצות אנושיות. 

זהות ותרבות יחידים מקושרות על ידי ניסיון. אדם חווה תהליכים שונים לאורך החיים כדי להצטרף מאוחר יותר לקבוצה ולפתח תחושת שייכות.

כאשר מספר מספיק של אנשים חולקים את אותם אמונות, חוויות וערכים, מתוארת תרבות. חוויות משתנות מאדם לאדם, והערכה היא סובייקטיבית.

גופו של האדם הוא מאפיין ייחודי של המין האנושי. יחד עם המבנה של המערכת הקוגניטיבית, היכולת לחשוב ולהרהר, הפרט אינטראקציה, תופס, מקבל מידע, מרגיש ונותן משמעות לעולם החיצון ואת הקשר עם בני גילם, מתן משמעות לקיום האנושי על פני כדור הארץ.

אלמנטים של זהות תרבותית

זהות ותרבות הם המרכיבים הבסיסיים שהופכים מבנים חברתיים ואינטראקציות עובדים ומשפיעים זה על זה.

פיתוח זהות דורש צורה כלשהי של אינטראקציה ופרספקטיבה אישית על פני תקופה של זמן.

התרבות, כמרכיב יסודי של החברה, דורשת גם מסגרת היסטורית, אינטראקציה סימבולית ופיתוח מוחשי. התרבות מועברת מדור לדור. בדרך זו, הבד החברתי-תרבותי נבנה.

התרומה המודעת, הלא מודעת והקונסטרוקטיבית, שכל אחד תורם לתרבותם, מחזקת את אישור הזהות ואת תחושת השייכות. כאשר התרומה האישית והתגובה החברתית פועלות במנגינה, התרבות והזהות האישית מתמזגים, גדלים ומתחזקים.

תפיסה עצמית - זהות עצמית

התיאוריה של התפיסה העצמית (ברן: 1972) מראה שאנשים מפתחים את עמדותיהם - כאשר אין גישה מוקדמת בשל חוסר ניסיון והתגובה הרגשית היא דו-משמעית - התבוננות בהתנהגותם ומסיקים אילו עמדות היו צריכים לגרום התנהגות.

האדם מפרש באופן רציונאלי את התנהגויותיו שלו באותו אופן שבו הם מנסים להסביר את אלה של אחרים (Robak, et al: 2005). 

המושג של עצמך, המכונה גם בניה עצמית, זהות עצמית, פרספקטיבה עצמית או מבנה אוטומטי, נוצר מתוך קבוצה של אמונות על עצמך (Leflot, et al: 2010), הכוללת את ההיבט האינטלקטואלי, הזהות המגדרית, המיניות זהות גזעית.

בדרך כלל, התפיסה העצמית מובילה לפרט את התשובות לשאלה מי אני? (מאיירס: 2009).

מהי תרבות?

המרכז למחקר מתקדם על רכישת שפה, מגדיר את התרבות כקודים משותפים של התנהגויות ואינטראקציות, קונסטרוקציות קוגניטיביות והבנה, הנלמדות באמצעות חיברות.

לכן, ניתן לראותה כצמיחה של זהות קבוצתית המטופחת על ידי דפוסים חברתיים ייחודיים לקבוצה זו. התרבות היא המאפיין הייחודי והידע של קבוצה מסוימת של אנשים, שנוצרו על ידי שפה, דת, דרך האכלה וגסטרונומיה, הרגלים חברתיים, מוסיקה, אמנות וכו '..

עבור רוב מדעני החברה, התרבות מוגדרת יותר על ידי ההיבטים הסמלי, האידיאולוגי והבלתי מוחשי של החברה האנושית מאשר על ידי חפצים, כלים, טכנולוגיה או אלמנטים תרבותיים מוחשיים אחרים..

לגבי אלה, מה ששרר הוא כיצד חברי קבוצה מתאימים את המוחשי, מפרשים אותו, ובונים את המשמעות שהם יוצרים.

בנייה חברתית של הזהות בחברות מורכבות

התרבות היא חיונית להבנת עצמנו, את העולם ואת היקום. בניגוד לחברות מסורתיות, שבהן הזהויות מוגדרות מראש חברתית, בחברות מורכבות סוציאליזציה של תהליכי הדה-רגולציה ושברי תהליכים.

הוא גם מקטע את המסלולים של כל אדם על בסיס העובדה של תפיסת המציאות החברתית וניכוסה.

לפי Pujadas (1993: 48), המשוואה הרדוקציוניסטית המצביעה על כך שקבוצה חברתית קובעת או שווה לתרבות אינה פועלת במסגרת של צורות זיהוי חדשות המסבכות את ההבנה של הפרט כסובייקט שלם וקוהרנטי באוסף של מזהים תרבותיים שונים (Berger and Luckman, 1988: 240).

על פי ג 'יימס (2015), אשר מזהה הן קוהרנטיות פיצול במסע הזהות / תרבות:

"סיווג הזהויות - גם כאשר הן מקודדות ומאוחדות בתהליכים ברורים על ידי תהליכי ההתיישבות, הקמת המדינה או תהליכי המודרניזציה הכללית - תמיד כרוך במתחים וסתירות. לפעמים סתירות אלה הן הרסניות, אבל הן יכולות גם להיות יצירתיות וחיוביות ". 

זהות חברתית בחברות גלובליות 

כאשר מכירים את הקושי בקביעת הבדלים או גבולות בין הזהות החברתית לבין הזהות האישית, ג'נקינס (1996: 19-20) מעלה את מושג הזהות החברתית בתחום הסוציולוגי וקובע כי "אם הזהות היא תנאי הכרחי לחיים חברתיים מצב זה הוא הדדי, "זה חל על הפרט הן זהויות קולקטיביות. 

זירת התרבות 

בקונטקסט החברתי-תרבותי, הסביבה והחברה שבה אנשים חיים ומתפתחים, בארנט וקספר (2001) מכנים אותם בזירה התרבותית. כלומר, התרבות שבה חינך הפרט או חי, והאנשים והמוסדות עמם הוא מתקשר.

האינטראקציה יכולה להיות באופן אישי או באמצעות סוכנים כגון התקשורת, אפילו בצורה אנונימית ו חד-כיוונית וללא רמז לשוויון במעמד החברתי.

לכן, הסביבה החברתית היא מושג רחב יותר מאשר המעמד החברתי או המעגל החברתי. הזירה התרבותית של הפרט, או המקום שבו הוא חי, משפיעה על התרבות שאדם זה דבק בה.

הסביבה, הסביבה, האנשים, הם גורמים בסיסיים המרחיבים את הפרט ביחס לתרבות שאליה הוא משתייך או בוחר להשתייך.

מהגרים רבים נאלצים לשנות את תרבותם כך שתתאים לתרבות הארץ החדשה שמארחת אותם. קבוצות מסוימות או קבוצות של אנשים עשויים להיות מסוגלים להסתגל לתרבויות שונות תוך שמירה על שורשיהם. אנשים רבים מתרועעים ומתקשרים עם תרבויות מגוונות.

לפיכך, הזהות התרבותית מסוגלת לקחת צורות רבות ויכולות להשתנות בהתאם להקשר ולמקום. גמישות זו היא המאפשרת לאנשים להרגיש חלק מהחברה באשר הם.

אקולטורציה - טרנסקולטורציה 

האקולטורציה היא התהליך והמודל המושגי של שינוי תרבותי ושינוי פסיכולוגי הנובע מהפגישה בין תרבויות. ההשפעות של acculturation ניתן לראות ברמות מרובות בשתי תרבויות אינטראקציה.

האקולטורציה היא שינוי ישיר של התרבות באמצעות שליטה על תרבותו של האחר, באמצעות כיבוש צבאי, כלכלי או פוליטי.

אשר לקבוצה, האקולטורציה מובילה בהכרח לשינויים בתרבות, במנהגים ובמוסדות חברתיים. ההשפעות המדהימות של אקולטורציה בקבוצות כוללות לעיתים קרובות שינויים במזון, בלבוש ובשפה.

במישור האישי, ניתן לראות כי הבדלים בצורת אקולטורציה של אנשים קשורים לא רק בשינויים בהתנהגות היומיומית, אלא גם באמצעים רבים של רווחה פסיכולוגית ופיזית.

כמו אנקולטורציה משמש לתיאור תהליך הלמידה של התרבות הראשונה, אקלטורציה יכול להיחשב למידה של התרבות השנייה. 

טרנסקולטורציה היא מונח שטבע האנתרופולוג הקובני פרננדו אורטיז, בשנת 1947, כדי לתאר את תופעת ההיתוך וההתכנסות של תרבויות.

טרנסקולטורציה פירושה יותר מאשר מעבר מתרבות אחת לאחרת. הוא אינו מורכב פשוט בקניית תרבות אחרת - תרבות - או בהפסד או בעקירה של תרבות קודמת - תרבותית - אלא היא משלבת מושגים אלה, ויתרה מזאת, כרוכה ברעיון של יצירת תופעות תרבותיות חדשות --.

אורטיז התייחס גם להשפעה ההרסנית של הקולוניאליזם הספרדי על עמים ילידי קובה כעל טרנסקולטורציה כושלת.

במובן הרחב, טרנסקולטורציה כוללת מלחמה, סכסוכים אתניים, גזענות, רב-תרבותיות, בין-תרבותיות, נישואין בין-גזעיים, הכוללים יותר מתרבות אחת.

התהליכים הכלליים של טרנסקולטורציה מורכבים ביותר, ובראשם כוחות רבי עוצמה ברמה המקרו חברתית, אך מתגבשים ברמה הבין-אישית. הכוח המניע של הסכסוך עשוי להיות הקרבה הפשוטה של ​​הגבולות.

הסכסוך מתחיל כאשר חברות פולשות לטריטוריה, אחת על השנייה. אם לא ניתן למצוא מיד את האמצעים לדו-קיום, העימותים יכולים להיות עוינים.

דרגות הקונפליקט העוין משתנות מכיבוש רצח העם המוחלט, למאבקים הפנימיים בין להקות פוליטיות שונות, בתוך אותה קהילה אתנית. 

תהליכי הטרנסקולטורציה והגלובליזציה 

תהליכי הטרנסקולטורציה הופכים מורכבים יותר בהקשר של הגלובליזציה, בהתחשב בשכבות מרובות של הפשטה וסובייקטיביות שחודרות חוויות יומיומיות.

אליזבת באת 'טוענת כי בעידן הגלובלי, הטרנס-קולטורציה אינה יכולה להיחשב עוד רק ביחס ישיר, אך יש לקחת בחשבון את האינטראקציות שמרכיבות את המסגרת במהלך התהליך. תופעה שהיא מתארת ​​כשכבות טרנסקולטורציה.

הפניות

1. Ennaji, Moha.Multilingualism, C זהות תרבותית, וחינוך במרוקו. ספרינגר מדע ומדיה עסקים, 2005, עמ '19-23. אחורה על wikipedia.org.
2. מה זה אומר זהות תרבותית? מאוחזר בכתובת reference.com.
3. מה הם קווי הדמיון בין תרבות לזהות? מאוחזר בכתובת reference.com.
4. מה הם קווי הדמיון בין תרבות לזהות? מדע חי מאוחזר בכתובת reference.com.
5. Bem, D. J. (1972). תפיסת תפיסה עצמית. ב 'ברקוביץ' (עורך), התקדמות הפסיכולוגיה החברתית הניסויית (כרך 6, עמ '36-62). ניו יורק: עיתונות אקדמית. אחורה על wikipedia.org.
6. Robak, R. W., Ward, A., Ostolaza, K. (2005). פיתוח מדד כללי של הכרת אנשים בתהליכי התפיסה העצמית שלהם. פסיכולוגיה, 7, 337-344. אחורה על wikipedia.org.
7. Leflot, G; אונגנה, P; Colpin, H (2010). אינטראקציות בין מורה לילד: יחסים עם תפיסת העצמי של הילדים בכיתה ב '. התפתחות תינוקות וילדים. אחורה על wikipedia.org.
8. מאיירס, דוד ג '(2009) פסיכולוגיה חברתית (עורכים 10). ניו יורק: מקגרו היל השכלה גבוהה. אחורה על wikipedia.org.
9. מהי תרבות? הגדרה המרכז למחקר מתקדם על רכישת שפה (CARLA). מאוחסן ב carla.umn.edu.
10. צימרמן, ק. מה זה תרבות? הגדרת תרבות. התאושש ב.
11. בנק, ג 'א., Et al, (1989). חינוך רב - תרבותי. גבעת נידהם, MA: אלין ובייקון. מאוחסן ב carla.umn.edu.
12. Pujadas, J. J. (1993). כמה גישות תיאורטיות לנושא הזהות. אתניות זהות תרבותית של העמים. מדריד, Eudema, עמ ' 47-65. מאוחסן על cairn.info.
13. ברגר, פ 'ל' ולוקמן, ת '(1988). הבנייה החברתית של המציאות. בואנוס איירס, Amorrortu. מאוחסן על cairn.info.
14. ג'יימס, פ. (2015). למרות הטעויות של טיפולוגיות: החשיבות של הבנת קטגוריות של שונות וזהות. התערבויות: כתב עת בינלאומי של מחקרים פוסטקולוניאליים. 17 (2): 174-195. אחורה על wikipedia.org.
15. ג'נקינס, ר '(1996). תיאום הזהות החברתית. זהות חברתית London, Routledge, pp. 19-19. מאוחסן על cairn.info.
16. Barnett E., Casper M. (2001). הגדרה של סביבה חברתית. American Journal of Public Health. כרך 91, מס '3. נאסף ב- ncbi.nlm.nih.gov.
17. טיילור, מ. (1999). חברים נלווים. אחורה על wikipedia.org.
18. Holliday, A. (2010). המורכבות בזהות התרבותית. שפה ותקשורת בין - תרבותית, משוחזרת ב - wikipedia.org.
19. סם, ד. ברי, י ... (2010). האבולוציה כאשר אנשים וקבוצות של רקעים תרבותיים שונים נפגשים. פרספקטיבות במדע הפסיכולוגי. אחורה על wikipedia.org.
20. Ortiz, F. (1995). טבק וסוכר. הוצאת אוניברסיטת דיוק, עמ '97. דורהאם ולונדון. התאושש ב personal.psu.edu.
21. Kath, E. (2015). על טרנסקולטורציה: Reactacting ו remaking לטינית ריקוד ומוסיקה בארץ זרה. מאוחזר מ rowmaninternational.com.
22. סינקלר, ס. טקס חלופי. נערות מהכפר מסראנגה שבסיריאלונזה לוקחות חלק בטקסים אלטרנטיביים של בונדו, בהן הן מתחילות בתור נשים ברות ללא מום גניטלי. יותר מ -600 בנות השתתפו בהן מאז 2010. אוסף: הסכנות להיוולד ילדה בחלקים שונים של העולם, נשיונל ג'יאוגרפיק. התאושש ב Nationalgeographic.com.es.
23. ברוס, א 'בשירותים בדרום אפגניסטן, רק נשים ניתן לקרוא. ברחבי העולם דרך השירותים שלה, נשיונל ג'יאוגרפיק. התאושש ב Nationalgeographic.com.es.
24. ילדי הלהקה של בית הספר פאבלו ניבלה קאריאל מפרשים את הנושא הטיפוסי של פלייטה שלי, בהשראת חיי הדייג, נשות כדור הארץ והטבע. משוחזר ב- flickr.com/photos/prefecturaguayas/8220659579.
25. מהפכת המינים מהדורה היסטורית של ינואר, 2017, מגזין נשיונל ג'יאוגרפיק, על סוגיות מגדריות. מאחזר ב Nationalgeographic.com.