אנרי דה סן סימון, ביוגרפיה, תיאוריות, תרומות, עבודה

אנרי דה סיימון (1760-1825) נחשב לאחד מבכירי הרעיונות של הסוציאליזם להיות אחד ההוגים המובילים של הסוציאליזם האוטופי של המאה התשע עשרה. בין הנחות היסוד שלה מדגיש את ההגנה של חברה המבוססת על תיעוש ופרודוקטיביות.

הוא היה משוכנע שרק המעמדות התעשייתיים - אלה שבאמת עוסקים בעבודה יצרנית - היו האנשים הדרושים לקידום החברה. בשורה זו הוא מתח ביקורת חריפה על המעמדות הטפילים והטפילים שחיו רק בזכות מה שאחרים עשו.

בנוסף לתפקיד זה לפני ארגון חברתי, הוא גם האמין כי הסדר הכלכלי צריך להתגבר על הפוליטיקה. במובן זה ציפה לרעיונות שיגבירו מאוחר יותר את הסוציאליזם והמרקסיזם.

הקורפוס של הצעתו היה שהפוליטיקה צריכה להשתמש ביסודות הנצרות. דוגמה לכך היא העבודה המוכרת ביותר שלו, נצרות חדשה, שבו הכריז על עצמו כנציג מעמד הפועלים ואישר כי מטרת המשטר החברתי החדש היא להשיג את שחרור מעמד זה.

הרעיונות הפוזיטיביסטיים שלו השפיעו מאוד על אוגוסטה קומטה, יחד עם מי שעבד עד שהשבילים האידיאולוגיים שלהם נפרדו. הודות להשפעתו של סיינט-סיימון על המחשבה על קומטה, גם התפיסות שלו נחשבו כמקדמות לסוציולוגיה.

הודות להנחותיו, הכשיר אותו אנגלס כאחד המוחות המבריקים ביותר של זמנו יחד עם הגל. לאחר מותו, תלמידיו יצרו את בית הספר של סיימון-סיימוניזם כדי להפיץ את רעיונותיו. זה הפך למעין כת דתית שהתמוססה בשנות ה -30.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 עבודה בצבא
  • 1.2 פשיטת רגל
  • 1.3 מוות
• תיאוריות בסוציולוגיה
  • 2.1 שיעורי תעשיה ופנאי
  • 2.2 מאבק מחלקה ורכוש פרטי
  • 2.3 חזון מוסרי של הנצרות
• 3 תרומות אחרות
  • 3.1 שלבי ההיסטוריה
  • 3.2 Sansimonism
• 4 עבודות
  • 4.1 מכתב מתושב בז'נבה לבני דורו
  • 4.2 המערכת התעשייתית
  • 4.3 הקתכיזם של התעשיינים
  • 4.4 הנצרות החדשה
• 5 הפניות

ביוגרפיה

ההיסטוריון, הפילוסוף והתיאורטיקן של הסדר החברתי, קלוד-אנרי דה Rouvroy נולד בפריז ב -17 באוקטובר 1760. משפחתו השתייכה האריסטוקרטיה הפריזאית אז הוא ירש את התואר ארל, להיות המכונה הרוזן דה סן-סימון.

חבר בולט נוסף במשפחתו היה הדוכס לואי דה רוברוי דה סן סימון, הידוע בעבודתו זכרונות שבו הוא הקדיש את עצמו כדי לתאר בפירוט כיצד היה בית המשפט של לואי הארבעה עשר.

הודות לעמדתו הכלכלית והחברתית הנוחה, היה תלמידו של ז'אן לה רונד ד'אלמברט, אחד הנציגים הבולטים של התנועה האנציקלופדית הצרפתית במאה השמונה-עשרה.

עבודה בצבא

כדי להמשיך במסורת משפחתו התגייס לצבא הצרפתי. הוא נשלח בין הכוחות שסיפקו סיוע צבאי לארצות הברית במהלך מלחמת העצמאות של אנגליה.

השפעת המהפכה הצרפתית קבעה את הקריירה שלו, אז הוא תפח את רשימות המפלגה הרפובליקנית. מאוחר יותר, בשנת 1792, הוא מונה לנשיא הקומונה הפריזאית; מאותו רגע הוא ויתר על התואר הנכבד שלו והחליט לקרוא לו קלוד אנרי בונהומא.

עמדתו המיוחסת במהלך המהפכה הצרפתית היתה מותשת על ידי האשמות מסוימות שהוא העריך עם הסחורה של האומה; בנוסף, ידידותו עם דנטון גם גרמה לו כמה בעיות. בשביל זה הוא היה בכלא בשנת 1793 עד בשנת 1794 הוא שוחרר.

אף כי בתחילה הוא היה לטובת המהפכה הצרפתית, עם הגעתו של משטר הטרור הוא התרחק לחלוטין מהתנועה הזאת.

פשיטת רגל

סיינט-סיימון חי את ילדותו בעמדה כלכלית נוחה. עם זאת, המשפחה שלו לא תמיד נהנים הטבות אלה.

הוא נהנה כלכלית רפיון במהלך מה שמכונה המדריך, שבמהלכו הוא היה לעתים קרובות על ידי אישים של המעמד של המתמטיקאים Monge ו לגראנז '.

עם זאת, מאוחר יותר מזל עזבו את הצד שלו סנט סיימון נכנס למצב כלכלי רעוע. בתקופה זו הוא התרכז בכתיבת מאמרים מדעיים ופילוסופיים רבים עד שהצליח לייצב את כספו.

אחר כך חזר לצלול לתוך עוני. כתוצאה ממצב כלכלי נואש, הוא ניסה להתאבד אבל החמיץ את הזריקה; באירוע איבדה עין.

מוות

אנרי דה סן סימון נפטר ב- 19 במאי 1825 בעיר הולדתו, פריז. שנותיו האחרונות היו ממוסגרות בעוני המוחלט ביותר.

תיאוריות בסוציולוגיה

התפתחות מחשבתו כחיידק הסוציאליזם והסוציולוגיה מגיבה לדחיית משטר הטרור. כל ההצעות שלו מוצאות את מקורן בתגובות נגד שפיכות הדמים והמיליטריזם של נפוליאון.

שיעורי תעשיה ופנאי

סן-סימון, עד כמה שנחשב למבשר הסוציאליזם, טען שהחברה נחלקה לשתי קבוצות: המעמד התעשייתי ומעמד הפנאי..

הוא כינה את "התעשיינים", אשר עם עבודתם דחק החברה להתקדם. זה היה בכיתה של בנקאים, עובדים, איכרים, סוחרים ומשקיעים.

לעומת זאת, המעמד ה"לא פעיל" או הטפילי היה אלה שפשוט חיו על חשבון המאמצים של אחרים. מקבצים את האצילים, בעלי האדמות, אנשי החצר, אנשי הדת והרשות השופטת.

הוא סבר שיש להקים מודל חברתי חדש, שבו ערך העבודה הוא החשוב ביותר. חברה חדשה זו תהיה סגנון מסומן על ידי התעשייה הודות לתרומה מאורגנת מתוכננת של מדענים ותעשיינים.

במובן זה הוא הציע שהמדינה צריכה להיות המטרה העיקרית שלה בפיתוח וקידום הייצור והתיעוש כמפתח להשגת סדר חברתי חדש.

לדברי סן-סימון, הודות לתפיסה חדשה זו של החברה, ניתן היה לשפר את תנאי החיים של המעמד הגדול והעני ביותר; דהיינו הפרולטריון.

מאבק מחלקה ורכוש פרטי

אף על פי שרעיונותיו נתפסו כחיידק הסוציאליזם והמרקסיזם, הרי שהנחותיו מכילות ביקורת על הקפיטליזם, שכן הוא מציע את יצירתו של סדר חדש.

הסיבה לכך היא שהסתירות בין המעמדות הבורגניים והפרולטריים עדיין לא ניכרו, אך הם נמצאו במונחים של בטלה ופרודוקטיביות. לכן ראה עצמו אויב למאבק המעמדות בין פרולטריונים לבורגנים.

עבור סן-סימון, רכוש פרטי היה תמיד חיובי, ברגע שהוא הפך להיות טוב לייצור ותיעוש; אולם הוא מתח ביקורת על זכויות היתר של הירושה כדרך להילחם בהצטברות הסחורות לאורך הדורות.

חזון מוסרי של הנצרות

בעבודתו החשובה ביותר, לה נובו כריסטיאניזם (הנצרות החדשה), הסביר כי הנצרות צריכה להשאיל את עקרונותיה לתרגול הפוליטיקה כדי להקים חברה חדשה וטובה יותר.

מסיבה זו הציע כי יש לבצע רה-ארגון מוסרי של המעמד השליט, כך שהשינוי אכן יתרחש בחברה שבסיסה הוא עבודה, ושמאמציו של כל עובד הוכרו, שכן בחברה זו העבודה העתידית חייבת להיות מובטחת לכולם בהתאם ליכולותיהם.

כמו ההצעה שלו היה של חברה מתועשת, סנט סיימון הציע כי המדענים צריכים לקחת את התפקיד שנערך בעבר על ידי אנשי דת להוביל את המעמד הגדול ביותר כדי לשפר את תנאי החיים שלהם. זו הסיבה לכך שהנחותיה מעוררות את הטכנוקרטיה של המאה ה -20.

כך נוכל לבנות סדר חברתי חדש המבוסס על עקרונות הנצרות, שמטרתם העליונה היתה לשפר את תנאי החיים של המעמד העני ביותר.

תרומות אחרות

בנוסף לתרומותיו של הסוציאליזם והסוציאליזם בכלל, עם הצעתו לסוציאליזם אוטופי או אריסטוקרטי, התפיסה של סנט-סמיון היתה גם חדשנית מבחינת זמנו מבחינת חזון ההיסטוריה.

ברעיונותיה היא עלתה על המטריאליזם הצרפתי, שכן היא סברה שההיסטוריה אינה מתואמת על ידי עובדות המשולבות בהשפעת הסיכוי, אך בכל תהליך מתרחשת התקדמות היסטורית מסוימת.

זו הסיבה, בשבילו, את הרגע הטוב ביותר בהיסטוריה יהיה העתיד, שבו את החברה של העתיד יובל על ידי המדע והתעשייה. זה מתאים לתרחיש האידיאלי עבור סן סיימון.

שלבי ההיסטוריה

במחקר שלו הוא אמר שההיסטוריה מאורגנת בשלושה שלבי אבולוציה. הראשון נקרא השלב התיאולוגי, שבו החברה נשלטת על ידי עקרונות דתיים; ב העדה הזאת הם עבדים החברה הפיאודלית.

השלב השני מתאים למטאפיסיקה, אשר קורסת את המערכת הפיאודלית וזה הזמן של סן סיימון. השלב השלישי הוא מה שראיתי כעתיד, תור הזהב: השלב החיובי שבו הסדר החברתי החדש יסומן על ידי תיעוש ומדע.

בסקירתו את ההיסטוריה הוא ניתח את האבולוציה של צרפת מהמאה ה -15 ועד המהפכה הצרפתית, תוך התמקדות בהעברת הבעלות בידי הכמורה והאצילות לידיהם של תעשיינים.

כל חזון ההיסטוריה הזה מגיב לפרדיגמות האידיאליסטיות, שגם הן התקרבו לפרשנות הנכונה, משום שהן מתכוונות לתרומה להתפתחות מדע ההיסטוריה.

Sansimonismo

לאחר מותו של הרוזן של סיימון סיימון בשנת 1825 חסידיו תפסו אותו כסוג של משיח חדש שרצה לקדם את "הנצרות החדשה".

כדי לתת חיים לנתיניו, חלק מתלמידיו - כמו ברתלמי פרוספר אנפאנטין, סנט-אמאנד באזאר ואולינד רודריגז - הקימו עיתון, Le Producteur, לתקוף את הליברליזם.

הודות לפרסום זה, הפוליטיקאים, הבנקאים, הסוחרים ובעלי בריתם שלקחו את סן-סמיוניזם כדת שבה התבססה האמונה על מדע שדבק בו..

הדחפים הנאמנים לרעיונות של ספירת סן-סימון נלחמו על זכויות הירושה, כמו גם על הרעיונות המוכרים כיום כמו טכנוקרטיה ותיאוריית היכולות.

סן-סמיוניזם היתה חלוצה במאבק למען זכויותיהן של נשים, בטענה שמצבן הוא עבדות, שכן שכרן נמוך מזה של הגברים,.

עם הזמן, היא הפכה לכת, מנהיגיה נרדפים על ידי השלטונות. כל המצב הזה יצר את התפרקותה של תנועה זו, שאירעה בערך בשנת 1864 עם מותו של Barthélemy Prosper Enfantin, מנהיג Samsimonian.

עובד

המחשבה על סן-סימון נאספה בכמה פרסומים. בין היצירות הבולטות ביותר של מחבר זה ניתן לציין את הדברים הבאים:

מכתב מתושב בז'נבה לבני דורו

הוא מתרחש בין 1802 או 1803 ופורסם בשנים הראשונות של המהפכה הצרפתית, כאשר הוא עשה טיול דרך גרמניה, בריטניה ושוויץ..

בטקסט זה הוא החל להציץ במה שהוא תיאר מאוחר יותר כתיאוריית היכולת שלו. הפורמט שלה מעניין מאוד, כי הם מכתבים שנשלחו לחבר דמיוני שעונה, שבזכותו הוא יכול להסביר את השתקפותו בצורה דידקטית והסברית למדי..

המערכת התעשייתית

זהו הספר השני בהוצאת Saint-Simon וראה אור בשנת 1821. הטקסט הזה הוא חלק מהשלב השני של החיים היוצרת שלו, כפי שהוגדר על ידי חוקרים מכיוון שבאותה תקופה הוא כאשר היא מתמקדת פרסומים עם גישות מעשיות יותר מתוחם הבעיות הנוכחיות.

הקתכיזם של התעשיינים

זה הטקסט שהוא מקדיש לכיתה, שעל פי שיקוליו, צריך להוביל את כל שינוי הסדר החברתי.

הנצרות החדשה

טקסט זה תואם את העבודה החשובה ביותר של הקריירה שלו, אשר פורסם בדיוק בשנת 1825, שנת מותו.

בעבודה זו מתעבה כל עקרונות פוליטיים, כלכליים וחברתיים שלה שבאמצעותו מרקס טען כי סן-סימון היה ללא ספק אבי הסוציאליזם, עבור הוגה זו הוא טען כי שחרור מעמד הפועלים היה המטרה הסופית של כל סדר חברתי חדש.

הפניות

1. "ביוגרפיה של סיינט סימון". בביוגרפיה ב -12 בנובמבר 2018 מאת ביוגרפיה: biografia.org
2. "ספירת סן-סימון" בביוגרפיות ובחיים. האנציקלופדיה הביוגרפית המקוונת. אחזר ב -12 בנובמבר 2018 מ ביוגרפיות וחיים: biografiasyvidas.com
3. "קלאודיו אנריקה סנט-סימון" בפילוסופיה בספרדית. אוחז ב -12 בנובמבר 2018 מתוך פילוסופיות בספרדית: filosofia.org
4. "אנרי דה סיימון" באנציקלופדיה בריטניקה. אוחז ב -12 בנובמבר 2018 מתוך האנציקלופדיה בריטניקה: britannica.com
5. "סנט-סימון, מבשר הסוציאליזם" ב"מיסטוריה". ב -12 בנובמבר 2018 מ Muy Historia: muyhistoria.es