תורת קרל יונג וביוגרפיה

קארל יונג (26 ביולי 1875 - 6 ביוני 1961) היה פסיכיאטר ופסיכותרפיסט שווייצרי שיסד את הפסיכולוגיה האנליטית. עבודתו עדיין משפיעה על הפסיכיאטריה, אלא גם בפילוסופיה, באנתרופולוגיה, בספרות ובדת. הוא היה סופר פורה, אם כי רבים מעבודותיו לא פורסמו עד מותו.

הוא היה אחד מתלמידיו של פרויד, שלאחר-מכן הפריד בינו לבין עצמו כדי ליצור את תיאוריית האישיות שלו ואת המודל הטיפולי שלו. זרם החשיבה הפסיכולוגית שקארל יונג יצר ידוע פסיכולוגיה עמוקה.

עם התיאוריה הפרוידיאנית כתפאורה והמודל הפסיכואנליטי הבסיסי, עבודתו של קרל יונג הפכה את מספר הרעיונות הפסיכודינמיים העיקריים. לדוגמה, בעוד פרויד דיבר על קיומו של הלא מודע, הוסיף יונג כי יש גם משהו שיכול להיקרא קולקטיבית תת הכרה.

התאוריה שלו מועלה מבוססת על מספר עקרונות מרכזיים: האמור מודע קולקטיבי כחלק החלוקה עצמית, קיומם של ארכיטיפים, הדינמיקה של נפש, סינכרוניות ואישיות מרוכזות פרופיל המופנמות המוחצנות, נוסף על התפקידים של האישיות.

במאמר זה, המושגים העיקריים של התיאוריה של קרל יונג יוסברו בפירוט ובדרך פשוטה. וגם במאמרים אחרים יהיה הרבה יותר על העולם המרתק של ארכיטיפים. בדרך זו, הם יוכלו להבין בצורה טובה יותר מה הפסיכולוגיה העמוקה של המחבר הגדול הזה מורכב.

יש לזכור כי יונג, בנוסף לחוקר גדול שהתמקד בנתונים הקשים של המדעים, היה גם קורא נהדר על כל מיני מיתולוגיות של העולם. ידע זה על הטיפול האוניברסלי בסימבוליזם הוא חשוב בתיאוריה שלו, כמו כל ממצא אחר הניתן למדידה על ידי המדע בצורתו הקרה ביותר.

כדי ללמוד קרל יונג, אז, הוא ללמוד תערובת שלפעמים קשה לעכל בין המדע לבין המיסטיקה. אבל אם הקריאה המתאימה ניתנת, האופי המדעי שנרדף על ידי המחבר במהלך חייו יכול להיות מוסבר. מטרת מאמר זה היא להראות את יונג, הפשטתו של התפיסות המוטעות שנבנו סביבו במשך השנים.

החיים המוקדמים של קרל יונג

Kessewil היה כפר שוויצרי קטן, שילדת קרל גוסטב יונג ב -26 ביולי 1875. מש' משכילה, קארל היה לא מתוך זה, החל לטיני למידה שלו בגיל 6. זה לא לקח הרבה זמן כדי להיות polyglot הורים הורים מתים רבים.

לפני שהחליט ללמוד רפואה באוניברסיטת באזל, היתה לו גישה ראשונה וקצרה לקריירה של הארכיאולוגיה. כבר בתחום הרפואה הוא התמחה בפסיכיאטריה, עובד יד ביד עם קראפט-אבינג, נוירולוג נודע של אותה תקופה. עם סיום לימודיו החל לעבוד בבית החולים הממלכתי ברגהואצלי, ציריך.

שם עבד עם יוג'ין בלולר, שהנחה אותו בתיאוריות שלו על סכיזופרניה. באותה תקופה גם התחתן, לימד באוניברסיטת ציריך ונטל התייעצויות פרטיות, שם יצר את שיטת האסוציאציות של המילה. הוא ישתף פעולה עם פרויד, שאותו העריץ, כאשר פגש אותו לבסוף ב- 1907 בווינה.

עם זאת, אף שפרויד לקח אותו כמעט יורש לכס הפסיכואנליטי, יונג מעולם לא שיתף את רעיונותיו של עמיתו. לכן, במהירות של 1909, היחסים המקצועיים והחברות החלו להראות את החיכוכים הראשונים שלהם. ואיכשהו, תתחיל התקופה הפוריה ביותר בעבודתו של קרל יונג.

לאחר מלחמת העולם הראשונה, יונג היתה הזדמנות לנסוע במקומות שבטיים רבים בעולם, וזה עזר לו לבשל את התיאוריות שלו. שאיפתו למצוא הסבר מדעי מניח את הדעת לרעיונותיו גרמה לו לעכב את פרסום רבים (למשל, את תיאוריית הסינכרוניות) עד מותו.

מאז פרישתו, בשנת 1946, בגיל 71, הוא היה מבודד מהחיים הציבוריים עד כמעט עשור מאוחר יותר, בשנת 1955, כאשר אשתו מתה. קרל יונג ימות 6 שנים מאוחר יותר, בשנת 1961, בגיל 86 שנים, משאיר מורשת גדולה לעולם בהבנה עמוקה של הנפש, בקושי ניתן להתגבר עליו.

אגף העצמי בפסיכולוגיה עמוקה 

 הנפש או ה"אני", בתיאוריה יונגיאנית, מחולקים לשלושה מרכיבים: העצמי, הלא-מודע האישי והלא-מודע הקולקטיבי. הראשון והשני נושאים דמיון רב עם התיאורים הפרוידיאניים של אלמנטים אלה, המשותפים בשתי התיאוריות. אבל הלא מודע הקולקטיבי הוא ייחודי לגישה של יונג.

"אני", במילים פשוטות מאוד, מתייחס התודעה; כלומר, החלק של כל נושא שאחראי על רעיונות, זיכרונות, למידה ועוד במודעות או שניתן לגשת אליהם, ללא פילטרים, מן התודעה. דוגמה תהיה הפנים שאנו זוכרים, מה אנו מבטיחים שאנחנו אוהבים לעשות בימי שישי, וכו '.

התת-מודע האישי, בהרחבה, מתייחס למה שאינו מודע בשלב זה. ייתכן שתוכן לא מודע נעשה מודע, עם מאמץ פחות או יותר; אבל כל עוד הוא לא מגיע לתודעה, בעוד שיש מסננים להפריד אותו ממנו, הם ייחשבו מחוסרי הכרה.

לכן, אם בעבר נושא למד מושג פילוסופי, אך בשלב זה אינו דורש להשתמש בו או מעוניין לעשות זאת, עכשיו הוא חלק מחוסר ההכרה שלהם. זאת, אם כי רק אזכור קטן של המונח מספיק כדי להביא אותו למודעות. אבל יש גם תכנים לא מודעים בלתי-נגישים.

לפעמים, הנפש של אדם מנסה להגן עליו מפני זיכרון או מחשבה קשה להתמודד ועל כך הוא מדכא (מוחק, שוכח, מקומות מאחורי סכר נפשי) אמר תוכן. לכן, זה יהיה תוכן לא מודע, אבל זה לא יהיה קל להביא אותו אל התודעה, ולא יכול לעשות את זה בכל עת.

כך למשל, יהיה אדם שסבל מטראומה בילדות (יכול להיות התעללות מינית) ועל מנת להגן על עצמם מפני הזיכרון הכואב הזה, נפש כי זיכרון שולח את המודעה והנושא לא זוכר או יודע מי ששכח.

כפי שניתן לראות, התת-מודע האישי של קארל יונג דומה לתת-מודע ולא מודע לפרויד, בדיוק כפי ש"אני "של קארל יונג דומה למודעות הפרוידיאנית. יהיה צורך להתקרב למושג הלא מודע הקולקטיבי, כדי להבין טוב יותר את ההבדלים בין שתי התיאוריות.

התודעה הקולקטיבית של תורת יונגיאן

הלא מודע הקולקטיבי נקרא גם על ידי מחברים אחרים, כגון ג 'ורג' Boree, "ירושה נפשי", מילים המסייעות להבין טוב יותר את ההשלכות של מושג זה. בדיוק כמו הגנטיקה נושאת את מפת התרומות בירושה מאבותינו, הלא מודע הקולקטיבי נושא את אותה מפה, אבל של הנפש.

וכשם שאינך יכול להיות מודע (במובן המלא של המילה) לתוכן הגנטי שירשנו, אין מודעות למאגר החוויות הקולקטיביות. אבל בשני המקרים זה ברור באותה מידה שהם משפיעים על הדרך של משחק והבנת העולם של כל אדם.

אם כן, במילים פשוטות, הלא-מודע הקולקטיבי הוא הסכום של כל הלא-מודע האישי, של החיים והמתים, של כל התרבויות האנושיות. אבל, למרות שזה אולי נראה כמו רעיון מיסטי, זה קשור היטב ההיגיון והמדע.

זהו התת-מודע הקולקטיבי המאפשר, למשל, שתכולת החלומות והסיוטים חוזרת על עצמה במשך דורות בחברות שונות שמעולם לא היו בקשר זה עם זה. כמו הרבה מצוות דתיות, הרבה מהסיפורים (סיפורים, מיתוסים וכו ') שאנו מכירים, בין חוויות משותפות אחרות.

זהו, אם כן, כי הלא מודע הקולקטיבי הזה יש מרחב ספציפי בנפשנו, המהווה חלק מהקוד הגנטי של המין, או כל הסבר אפשרי אחר, קובע איך אתה מגיב העולם ואנשיה. הארכיטיפים יהיו, לדעת יונג, התוכן העיקרי של הלא מודע הקולקטיבי.

הארכיטיפ בתיאוריה של קארל יונג

כאמור, הארכיטיפים הם התוכן של הלא מודע הקולקטיבי. עם זאת, במאמר זה לא יידונו נושא הארכיטיפים בפירוט, שכן בשל חשיבותה בתיאוריות היונגיאניות, יש להקדיש לה מאמר שלם.. 

הארכיטיפים מתארים את הנטייה של כל אדם לחוות את המציאות באופן מסוים. אבל יש לציין כי מגמה זו היא מולדת. לדוגמה, נוכח מכשול המונע השגת למידה של נושא או מטרה אחרת, לכל אחד תהיה נטייה לגבי איך הם חווים אותו וכיצד הוא מגיב.

מבין הארכיטיפים, הידועה ביותר היא שהם מיוצגים תחת דמות של ישויות או דמויות סימניות (האם, הגיבור, הצל, החיה וכו '). לכן, הדמויות הסימבוליות הללו מייצגות למעשה היבטים של הנפש שלנו ואת האופן שבו הם פועלים.

במילים אחרות, הם מאפשרים לנו להבין את הנפש שלנו באופן מאורגן. ועל המודל של פסיכותרפיה המבוססת על תיאוריות יונגיאן, הוא בסיסי עבור ארגון מחדש של הארגון מחדש של הנפש של כל אדם. מכאן חשיבותו של המבנה יונגיאני זה ואת הצורך להקדיש מאמר שלם.

הדינמיקה של הפסיכולוגיה בתיאוריה יונגיאנית

כמו כל תיאוריה פסיכואנליטית, גם יונג מבוססת על הדינמיקה של מרכיבי הנפש. לפסיכולוגיה עמוקה יש שלושה עקרונות השולטים בדינמיקה זו: עקרון הניגודים, עקרון השוויון ועקרון האנטרופיה. לאחר מכן, כל אחד מהם יוסבר בפירוט רב יותר.

עקרון הניגודים

היא מבוססת על ההנחה שכל מחשבה שהאדם מייצר מיד את אחד מסוגו ההפוך. לדוגמה, על כל מחשבה יש לך על עזרה לאחרים, יש אחד כי דוחף אותך לא לעשות את זה או לשים מכשולים בדרך שלך. למרות שזה קורה באופן לא מודע רוב הזמן.

נוכחות מתמשכת זו של מחשבות, רעיונות, תשוקות ועוד מסוג הפוך היא מה, על פי יונג, מייצר אנרגיה נפשית. אנרגיה זו או כוחה של הנפש דומה לתפיסת הליבידו הפרוידיאנית, והיא המאפשרת לאדם לנקוט פעולה.

באופן מטאפורי, עקרון הניגודים פועל בדומה לסוללה, שגם לה שני מוטות מנוגדים, וזה מה שמייצר את האנרגיה. ככל הניגוד או התנגדות של המחשבות והרעיונות, האנרגיה הנפשית תרמה תהיה חזקה יותר. אבל יש גם חסרונות משמעותיים.

עקרון השוויון

היא נובעת מהקודמת ומסבירה שהאנרגיה הנובעת מהאופוזיציה מחולקת באופן שווה בשני הקטבים. זה הופך להיות חשוב מאוד, בעוד ההתנהגות של הפרט כמעט אף פעם לא מספק את שני הקטבים ואחד של שני קטבים אלה יישארו ללא השגחה, עם אנרגיה שלא היה בשימוש.

לדוגמה, אם מישהו יש את הרעיון של לעזור קבצן בו זמנית את הרעיון של התעלמות ממנו עולה, אבל בסופו של דבר מחליט לעזור לו, מאז האנרגיה הנפשית חולקה באופן שווה בשני הקטבים, מי הצליח את הרעיון של התעלמות זה היה ללא השגחה ועכשיו יש שריד של אנרגיה הנפש שלנו ישתמש.

ההסתגלות האנושית לסביבה תלויה באופן ניהול האנרגיה הנותרת. אם אדם מקבל במודע את המחשבה ההופכת למי שמבין (למשל, תוך התעלמות מהקבצן), האנרגיה משמשת לשיפור התפקוד הנפשי. אם לא מקובל, האנרגיה משמשת במבנה מורכב.

מתחמים אלה קשורים לפרשנויות שהנושא עושה על מחשבותיהם. התת-מודע האישי הוא לא מוסרי; אינו רואה שום דבר לא טוב ולא רע על העיקרון. תוויות אלה מועלות על ידי כל אדם. ומתחמים רבים יש לעשות עם לא לקבל את המחשבות שעולות מתויגות כמו שלילי.

עקרון האנטרופיה

עיקרון אחרון זה סוגר את הנחות היסוד הקודמות, דבר המצביע על כך שיש נטייה בין הניגודים למשוך זה את זה. הסיבה לכך היא כי הנפש מנסה להפחית את האנרגיה החיונית בשימוש וזה כבר הצביע על כך הקיצוניים יותר קטבים, יותר אנרגיה הם מבלים. אם הניגודים מתקרבים בהדרגה, האנרגיה הנדרשת תהיה נמוכה יותר.

זה קורה בכל החיים והיא הסיבה שבמהלך ילדות או בני נוער יש רעיונות והתנהגויות כל כך קוטביים או מנוגדים, בעוד ככל שאתה מתבגר, הפרט הופך להיות הרבה יותר ממוקד ומפייס. אותו.

לתהליך זה של התפייסות עם הניגודים שלך (ולכן טיהור של קומפלקסים), זה נקרא טרנסצנדנטיות. ההתעלות של כל הניגודים (זכר-נקבה, בוגר-תינוק, אמיץ-פחדן, טוב-רע וכו ') מכונה "עצמי" והיא המטרה של כל אדם לפסיכולוגיה עמוקה.

סינכרוניות, אחת הרעיונות השנואים ביותר של יונג

סינכרוניות היא דרך שבה ניתן לשלב בין שני מעשים, אירועים או מחשבות. שני אירועים יכולים להיות קשורים, למשל, באמצעות מערכת יחסים סיבה או אפקט, או במקרה. או פעולה יכולה להיות בגלל הערכים של האדם, או מטרת החיים שלהם. בסינכרוניזציה אף אחד מהדברים האלה לא עובד.

לפיכך, סינכרוניזציה מסבירה את הנוכחות הבו-זמנית של שני מעשים, אירועים או מחשבות, שאינם עבודתם של סיבתיות, סיכוי או קשר טלאולוגי. ושתי הפעולות, האירועים או המחשבות הקשורים בסינכרוניזציה הם בעלי מערכת יחסים ממשית ומשמעותית.

דוגמה לסינכרוניות היא לחשוב על קרוב משפחה שלא נראה בשנים (וכמעט אף פעם לא חושב עליו), שניות ספורות לפני הדפיקה על הדלת, הוא בא לבקר. זה מה שרבים מכנים הסיכוי ומה שאחרים מייחסים למעשים מיסטיים, אבל יונג פשוט כינה סינכרוניות.

בדיוק כפי שהארכיטיפים יהיו התוכן של הלא מודע הקולקטיבי, הסינכרוניזציה תהיה הצורה שבה מתקשרים שני אנשים לא-מודעים, או במילים אחרות, תהיה השפה של הלא-מודע הקולקטיבי. לדברי יונג יש אנשים רגישים יותר מאחרים להבין את השפה או לתקשר באמצעות זה.

במילים אחרות, שוב זה נראה כל מוצר של רעיונות אמונות טפלות. וזו הסיבה שקרל יונג עיכב כל כך הרבה את פרסום המושג הזה. הוא היה ברור על קיומו, אבל הוא לא ידע איך להציג אותו מבחינה מדעית.

מחשש למוות, הוא פירסם אותה בלי לתת את הראיות המדעיות הנדרשות, ולכן נשאר אחד מהנקודות המווכות ביותר בעבודתו. עם זאת, כיום, ממצאים חדשים, אפילו באזורים מרוחקים כמו פיזיקה קוונטית, מבטיח לתת תשובה סופית מדעית לנושא מורכב זה..

טיפולוגיה של אישיות בפסיכולוגיה עמוקה של יונג

תיאוריית האישיות של קארל יונג מתחילה משני ממדים חלופיים של אישיות (אינטרוורסיה ואקסטרוברסיון) ואת התפקודים שכל אחד מהם ממלא (תחושה, מחשבה, אינטואיציה ותחושה). האינטראקציה של תכונות ופונקציות אלה היא שתיצור את מפת האישיות של כל אדם.

אף על פי שהמילה "אינטרוורסיה" נתפסת בדרך כלל כמילה נרדפת ל"ביישנות "ו"חצוצנות" כמילה נרדפת ל"חברותיות ", תיאורו של יונג בשני המושגים הולך בדרך אחרת. מושגים אלה, מן החזון יונגיאני, יש יותר לעשות עם הנטייה של כל אדם להעדיף את העולם הפנימי או החיצוני שלהם.

פנימי כאן אינו שם נרדף ל "I" וחיצוני אינו מקביל ל "אחרים". האקסטרוברסיון, עבור יונג, היא הנטייה להתייחס אל העצמי ואל המציאות החיצונית, בעוד שההפנמה היא הנטייה לנטוע אל הלא מודע הקולקטיבי ואל הארכיטיפים שלו.

חלוקה זו אולי נראה קצת מסובך להבין, אבל זה הופך להיות ברור יותר כאשר הוא משולב לתוך פונקציות אישיות. פונקציות אלה הן שמאפשרות לכל אדם להתמודד עם המציאות, הן פנימית והן חיצונית. ולכל האנשים יש אסטרטגיות התמודדות שונות. זו תהיה אישיותו.

הפונקציה הראשונה של פונקציות אלה היא של תחושות, כי לא קשה לדמיין, יש לעשות שימוש בחושים (ראייה, שמיעה, טעם, ריח ומגע) כדי לקבל מידע. עבור יונג, פונקציה זו אינה נשלטת באופן רציונאלי, ולכן היא אינה כוללת את פסק הדין שניתן לעשות לאחר תפיסה, אלא רק את התפיסה.

הפונקציה השנייה היא של המחשבה כי עכשיו, מרמז על שיקול דעת הגיוני של המידע שנאסף עם הפונקציה הראשונה. זו תהיה פונקציה רציונלית ומטרתה העיקרית היא להנחות את תהליך קבלת ההחלטות.

הפונקציה השלישית היא של אינטואיציה. זה גם לא רציונלי, אבל, בניגוד לתחושות, הוא לא נמצא בתהליכים מודעים. זה קשור גם שילוב מידע, אבל זה יכול להיות מקורות אקראיים, בזמן, סוג ומרחב. לדוגמה, אינטואיציה יכולה לנבוע משנים של ניסיון ולעשות את זה בבת אחת.

הפונקציה האחרונה של האישיות תהיה ההרגשה, המתייחסת להערכת מידע מנקודת מבט רגשית. על אף מה שנאמר בדרך כלל על רגשות, יונג סבור שמדובר בתפקוד מודע, שכן המרכז שלו נמצא גם בהרגשה וגם בחשיבה.

מפת האישיות של תורת יונגיאן

מפת האישיות של יונג בנויה על ידי ציון, ראשית, אילו תכונות אישיות שולטות ביותר, ולאחר מכן הקמת הדומיננטיות של פונקציות אישיות, מן הגבוה ביותר לנמוך ביותר. הסיבה לכך היא שכל נושא משתמש בפונקציות אלו בצורה שונה וברמה אחרת.

מנקודה זו, כל תהיה (מפותחת ומודעת ביותר) פונקציה ראשית, משני (גם מודע והשתמש לתמוך העיקרי), בחינוך גבוה (מפותח ומעט מודע) לבין נמוך (מאוד לא מפותח , ברוב המקרים מחוסר הכרה).

עבור פסיכולוגיה עמוקה, אחת המטרות העיקריות היא להגיע לאדם לפתח את שני הקטבים של האישיות ואת ארבעת הפונקציות שלה, מה שהופך את כל אלה להיות מודעים. ההתעלות הנ"ל על ארכיטיפים מנוגדים חלה גם על גורמי אישיות אלה.

כפי שניתן לראות, אם כן, תיאוריותיו של יונג חושפות יצור אנושי מורכב, מלא בקטבים מנוגדים וניואנסים, שצריך לשחק כדי להיבנות, למצוא את מרכזו, לכל החיים. זוהי תיאוריה אלגנטית שעדיין תקפה ומורשתה נגעה לדיסציפלינות רבות יותר מאלה המעוניינים ללמוד את האדם.

הספרות, הקולנוע, האמנויות, המיתולוגיה, הפילוסופיה, האנתרופולוגיה ואפילו הפיזיקה ניצלו את רעיונותיו של קארל יונג כדי לחשוף מושגים חדשים, אשר זוכים להערכה רבה בקרב אנשי מקצוע רבים. נותר לראות היכן התרומות של תיאוריה מורכבת זו תבוא בעתיד.