שתף:
10 המאפיינים החשובים ביותר של דאדאיזם
ה דדאיזם היתה זו תנועה אמנותית של ראשית המאה העשרים שדחתה את הרעיון של תנועות אמנותיות. זה התחיל בציריך במהלך מלחמת העולם הראשונה כמאמץ משותף בין ציירים, סופרים ומחזאים, כמו גם סוגים אחרים של אמנים. זה היה מונע על ידי הצורך לקבל את זוועות המלחמה.
דאדאיזם קרא תיגר על העמדות השוררות בנוגע לאמנות, לתרבות ולמורשת של הרציונליזם המערבי. הדדאיסטים רצו לשנות את המושג האמנותי המסורתי.
בעשותם כן, הם ראו את עצמם משחררים בני אדם מן הקישוטים של תרבות בורגנית מדכאת.
באופן רשמי, הדאדאיזם לא היה תנועה, האמנים שלו לא היו אמנים, והאמנות שלו לא היתה אמנות. זה נשמע די קל, אבל יש קצת יותר בהיסטוריה של דאדאיזם מאשר הסבר פשטני זה.
אחד הנושאים המרכזיים והמניעים של התנועה הדאדאיסטית היה ביקורת חברתית. הדדאיסטים היו פוליטיים במידה ניכרת במניעיהם.
הם דחו את התפיסה המודרניסטית של האוטונומיה של האמנות. אמנות בצורותיה השונות - תיאטרון, אמנות חזותית, ספרות ומוסיקה - נאלצה להציג פרספקטיבות ביקורתיות לביקורת על החברה.
אתה עשוי להתעניין גם בשירים האלה של דאדאיזם.
המאפיינים העיקריים של דאדאיזם
הפילוסופיה הדאדאיסטית היתה שלילית בכוונה. זה היה אנטי-ממסדי, אנטי-אמנותי ואפילו אנטי-חברתי בכך שהוא לעג לחברה הבורגנית, שנתנה חסות לאלימות המדינה כפי שהודגמה במלחמת העולם הראשונה..
עם זאת, בנחישותו להציג הרעיונות הניהיליסטיים שלהם בדרכים חדשות, הושחתו על ידי מסורת הבורגנית של אמנות, הדאדאיסטי המציא שורה של צורות וטכניקות אמנות ניסיוניות שתרמה בדרכים שונות להתפתחות מסורת.
זה לא היה ברור כלל באותה התקופה, כמו פעילי הדאדאיסטי החלו לייצר סדרה של מופעי קברט, פגישות כדי לעורר מחלוקות ואפילו מהומות בתמיכת הספר החתרן שלה.
1. ראשיתו של הדאדאיזם
הכוח המניע מאחורי דאדאיזם בציריך היה טריסטן צרה, בסיועו של חסידו הנדיב פרנסיס פיקביה, שחזר לאחרונה מאמריקה וברצלונה.
יחד, ציארה ופיקאביה הטיפו לראייה חתרנית יותר ויותר של האמנות וחזון ניהיליסטי של החיים עצמם.
מ 1917 עד 1921, הם הפיקו 8 גליונות של מגזין דאדה, שהופיע בגרמנית וצרפתית. עם זאת, עם תום המלחמה, פחתה חשיבותה של שווייץ כמפלט ניטראלי.
ריצ'רד Huelsenbeck (1892-1974), ממייסדי הדאדאיסטי עזב לברלין, פיקביה נסע לפריז, וכאשר צארה המיושמת 1920, השלב הדאדאיסטי בציריך נגמר.
2. יותר מאשר אמנות, תנועה פוליטית
לאחר מלחמת העולם הראשונה התפוצצו פעילי דאדא ברחבי אירופה, בעיקר בפריז ובברלין..
הדאדאיסטי ברלין היה סאטירי מאוד פוליטי: מטרותיה הוגדרו צרה יותר ומדויק יותר מאשר במקומות אחרים, וכלי הנשק העיקרי שלה היה עיתונים, כולל מועדון הדאדא דר דאדא, שהשתמש שימוש מהיר של טיפוגרפיה פוטומונטאז נפץ.
אמני דאדא בברלין צוינו על השימוש שלהם ב"מוצגים ", בעיקר פוטומונטאז 'והצורות הראשונות של מונטאז', כמו גם ההתלהבות שלהם לטכנולוגיה.
3. מהות הדאדאיזם
אחד המאפיינים העיקריים של התנועה הדאדאיסטית היה ביקורת חברתית. הדדאיסטים היו פוליטיים מטבעם במניעיהם. הם דחו את התפיסה המודרניסטית של האוטונומיה של האמנות.
אמנות בצורותיה השונות - תיאטרון, אמנות חזותית, ספרות ומוסיקה - נאלצה להציג פרספקטיבות ביקורתיות לביקורת על החברה.
הדאדאיסטים ראו במלחמת העולם הראשונה תוצאה הגיונית של התרבות והתרבות הבורגנית והדגש על רציונליזם ולאומיות.
נקודת המוצא לדדאיזם היתה דחייה של כל "האיזמים", כמו גם כל הנורמות התרבותיות, החוקים והערכים.
4. שינוי האידיאולוגיה
דחייה של סטנדרטים וערכים תרבותיים אף רמזה את הדחייה של "האמנות". הדאדאיסטים ראו עצמם כתנועה אנטי-אמנותית.
שניים מהנחות היסוד של תפיסת האמנות המסורתית הן שעבודת האמנות מקורית וכי ערך האמת של יצירת האמנות הוא נצחי. דאדאיזם ערער את שתי ההנחות.
הדאדאיזם השתמש בסוגים שונים של חומרים טרומיים, כגון תצלומים, ציורים וחפצים המיוצרים במסה ביצירותיהם.
הדגש הוא הרבה על הרעיון כמו על החומרים המשמשים. חפץ יומיומי הופך לאמנות שיש להציב בהקשר אמנותי.
"המשתנה" של מרסל דושאן הוא אחת הדוגמאות הבולטות ביותר לגישה זו. באשר לנקודה השנייה, הדאדאיסטים הדגישו את טבעו החולף וחולף של האובייקט האמנותי.
סוגים שונים של "אירועים" ופריטי משחק הוצגו כדי להדגיש את הרעיון.
5. ערך ההשפעה
אחת הדרכים לאתגר את ערכי התרבות והסטנדרטים השוררים של התרבות הבורגנית היתה לטלטל את הקהל ולהתגרות בו בכוונה.
הדאדאיסטים השתמשו בהלם כאמצעי לאתגר את הרגישות והשאננות של הציבור בעולם המודרני.
בנוסף לאתגר את כללי האמנות, הכוונה של דדאיזם היתה להשתמש באמנות כדי לעודד את הציבור לחשוב בצורה ביקורתית על כל הכללים.
6. רציונליות
הדאדאיזם השווה את הרציונליזם עם התרבות הבורגנית, וכתוצאה מכך, כאלמנט לאומנות הדחייה וההתגברות, הדאדאיזם אימץ את האי-רציונאליות בדרכים שונות. הוא הושפע מאוד מהתיאוריות של פרויד על הלא-מודע.
הוא אימץ את הרעיון הפרוידיאני של אסוציאציה חופשית כשיטה לשחרר את הלא-מודע ממנגנוני הצנזורה על המצפון. משוררים וסופרים של דדאיזם משתמשים באיגוד חופשי ככלי כתיבה.
גישה אחרת לחתור תחת שליטה מודעת על יצירת האמנות היתה לשלב את הסיכוי והאקראיות ליצירת היצירה.
7. אסתטיקה של אמנות דדאיסטית
הסניף של קלן, גרמניה (1919-1920) היה פחות פוליטי ומוטה יותר כלפי האסתטיקה, אם כי רק במובן של מכוערים. הוא כלל שני אמנים חשובים: ז'אן ארפ ומקס ארנסט.
האחרון, יחד עם ג'ון Heartfield, ניצל טכניקות קולאז 'סאטירי באמצעות חומר מודפס פופולרי, המייצג את גרוטסקה ואת ארוטי מוזר, בסגנון זה הודיעה סוריאליזם פריזאי.
8. השימוש באשפה בדדאיזם
בשנת 1918 פנה האמן הגרמני קורט שוויטרס (1887-1948) להצטרף לדדאיסטים בברלין, אך נדחה על עמדתו הלא-פוליטית. כתוצאה מכך, הוא השיק סניף משלה של דאדאיזם בהאנובר, גרמניה.
נטייה היסטורית חדשה זו של מסירותם הייחודית של דדאיזם ושל שוויטרס לרעיונות הדאדאיזם הובילה לייצור פורה של יצירות אמנות שנבנו באשפה עירונית ומצאו חפצים שהשפיעו רבות על התנועות המאוחרות יותר כגון ג'אנק ארט, אסמבלג 'וארטה פוברה.
9. Sociedad Anonima ו Dadaism להגיע לאמריקה
הדאדאיזם של מרסל דושאן (1887-1968), מאן ריי (1890-1976), והצייר הקוביסטי פרנסיס פיקאביה (1879-1953), החל בניו יורק.
דושאן וריי שיתפו פעולה גם עם קתרין דרייר ביצירת "Societe Anonyme", עמותה לקידום הצמיחה והערכה של האמנות המודרנית באמריקה..
10. הבדלים וסוף הדדאיזם
בשנת 1921, רבים מן החלוצים הדאדאיסטי, כמו ז'אן ארפ, מרסל דושאן, מקס ארנסט, מאן ריי, פרנסיס פיקביה ו טריסטן צארה, הגיעו לפריז, שם הוא התערבבו עם כמה משוררים צרפתים כגון אנדרה ברטון (1896- 1966) לואי אראגון.
כתוצאה מכך, הדאדה של פריז ציינה את פעילותה התיאטרונית, הרב-תרבותית, אך לא פחות. אבל התנועה הדאדאיסטית לא יכלה להכיל את הרעיונות והאישים השונים של חבריה.
בפרט, בריטון החדשני ומוזר מצא ניהיליסטים הגוססת כמו צרעת פיקביה, וכאשר עזבו דאדא להקים תנועה חדשה (אשר נודע בשם הסוריאליזם) ואחריו dadaístas ותנועה רבים מומס.
הפניות
- Huelsenbeck, Richard, זכרונות של מתופף דאדא, (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה) ISBN 9780520073708
- קליינר, פרד ס. ומימיה, כריסטין ג., האמנות של גרדנר לאורך הדורות, מהדורה 12, הוצאת וודסוורת ', (2005). ISBN 0155050907
- Sandqvist, טום (2006). דאדא מזרח: הרומנים של קברט וולטייר. העיתונות MIT. ISBN 978-0-262-19507-2.
- דפייד ג'ונס. (2006). תרבות דאדא: טקסטים קריטיים על האוונגרד. ספרים: רודופי.
- מישל סנואילט (2009). ניתן בפריז. Google ספרים: MIT Press.
- המוזיאון לאמנות מודרנית (ניו יורק, נ '), אן Umland, אדריאן Sudhalter. (2008). דאדא באוסף המוזיאון לאמנות מודרנית ספרים של Google: המוזיאון לאמנות מודרנית.
- רודולף א. קואנצלי. (15 אוקטובר 2006) בהתחשב Google ספרים: Phaidon Press Limited.
- סטיבן פוסטר, הארייט ווטס. (2004). דאדא והעיתונות. Google ספרים: G.K. הול.