היסטוריה של סוליפסיזם, מאפיינים ונציגים

ה סוליפסיזם היא צורה של מחשבה או של זרם פילוסופי, אשר עיקרו הוא שהוודאות היחידה שיש לאדם היא קיומו של מוחו; כלומר, שכל מה שסובב אותו, כמו המציאות המיידית שלו, נתון לספקות.

משמעות דבר היא כי עבור פילוסופים והוגים הסוליפסיסטי אפשרית רק כדי להבטיח את קיומו של "אני", כך הקיום של שפעל בשירות האחר מלוות שאני במהלך חייו לא ניתן לאמת; כתוצאה מכך, היא צריכה לפקפק הנוכחות האמיתית של כל האחרים.

במונחים פשוטים יותר, עבור סוליפסיזם המציאות המקיפה את "אני" לא יכולה להתקיים בכוחות עצמה, אלא שהמציאות היא על מצבים מנטליים אחרים מנותקים מאותו "אני". ואז, כל מה שאני יכול לראות הוא רק ניתוק מעצמו; זה כולל אנשים אחרים או ישויות בסביבה.

למטרות מעשיות, ישנם שני סוגים של סוליפסיזם: במקרה הראשון הוא שמבטאת התזה מטפיסית, התומכת בהנחה שיש רק "אני" לבין הייצוגים של זה; קיומו של כל דבר אחר נתון לספק.

במקרה השני, מומחים לדבר על סוליפסיזם-כי אפיסטמולוגי אומרים, אחד שחוקר את הטבע ואת מקורותיה של knowledge-, אשר מורכב של העובדה שזה לא אפשרי להוכיח או לדעת כי מלבד "עצמי" ישנם "אני" אחר (מונח המשמש ידי פיטר Hutchinson).

כמה פילוסופים ניסו להפריך את ההוראות להתווכח פילוסופית זו כי מדובר אנוכיות חריפה, כי בכל מקרה יהיה חייב להודות כי "אגו אחר קיימים," או לפחות "אני חייב להודות בקיומו של אגו אחר".

עבור הפילוסוף וההוגה הוסרל, סוליפסיזם אפשרי ככל שנושא אינו יכול לאשר את קיומו של המקיף אותו. ואז, היקום מצטמצם אל עצמו ומה שסובב אותי הוא חלק מספרות סובייקטיבית. כתוצאה מכך, "רק מעצמי אני יכול לקבל ידע מדויק".

אינדקס

• 1 היסטוריה
  • 1.1 אטימולוגיה ויחסים עם הסופיסטים
  • 1.2 הופעה בספרים
• 2 מאפיינים
  • 2.1 תנוחה רדיקאלית
  • 2.2 יחסים קרובים עם אידיאליזם וריאליזם
  • 2.3 חשיבות הנושא ו "אני" מעל כל דבר אחר
  • 2.4 הכחשת האחר
• 3 נציגים
  • 3.1 ג'ורג 'ברקלי
  • 3.2 כריסטין לאד-פרנקלין
• 4 הפניות

היסטוריה

אטימולוגיה ויחסים עם הסופיסטים

המילה "סוליפסיזם" באה מן הביטוי הלטיני האגו סולוס ipse, אשר התרגום הנאמן ביותר פירושו "רק אני." לדברי כמה מומחים עשויה סוליפסיזם ההיסטוריה חוזר אל מקורותיו של בני אדם, סביר להניח כי לצוף הרעיון הזה לפני במוחם של גברים מאז תחילת הרפלקסיבי בתפקידו.

בתורו, הוא האמין כי סוליפסיזם הוא גרסה של מצוות מתוחכמות, אבל נלקח לקיצוניות של מהותה הפילוסופית.

יש הרואים בכך שהרעיונות האפלטוניים הצילו את המערב מסוליפסיזם, משום שאפלטון טען שקיומו של ה"אני "קשור באופן מהותי לקיום האחר; עבור הפילוסוף הזה, שיש לו את היכולת ההיגיון מודע המודעות האמיתית של השכן שלו.

הופעה בספרים

לגבי השימוש הראשון של המונח, זה נחשב כי זה היה בשימוש לראשונה בטקסט שנקרא מונרכיה שנכתב על ידי קלמנטה סקוטי. יצירה זו, שפורסמה בשנת 1645, כללה חיבור קצר שתקף כמה רעיונות אפיסטמולוגיים של אגודת ישו.

בעבודה המפורסמת החיים הם חלום, קלדרון סופר דה לה בארסה, אתה עשוי לראות כמה רעיון הסוליפסיסטי במונולוג של הגיבור זיגיסמונד, מי אומר שהוא לא יכול לסמוך דבר זה תופס כי הכל נראה אשליה.

כמה פילוסופיות מזרחיות גם גישה זו עמדה מעט, כגון בודהיזם. עם זאת, יש צורך כי בעל העניין להיות זהירים בעת ביצוע השוואה זו, שכן עבור הידע המזרחי הנוכחות של "אני" מעכבת למדי, ולכן זה חייב להיות מושמד.

תכונות

תנוחה רדיקלית

אחד המאפיינים העיקריים של הסוליפסיזם מורכב מאופיו הרדיקלי החזק, שכן תיאוריה גנו-גיאולוגית זו אינה מודעת למציאות אחרת מזו של הסובייקט שיוצר אותה או מי תופס אותה; הדבר היחיד שניתן לאשש הוא קיומו של מצפונו של היחיד.

יחסים קרובים עם אידיאליזם וריאליזם

מאפיין נוסף של סוליפסיזם נמצא במערכת היחסים השומרת על עמדה אפיסטמולוגית זו עם זרמים אחרים של המחשבה האנושית, כגון אידיאליזם וריאליזם..

הסוליפסיזם קשור לאידיאליזם משום שבדגש האחרון מושם הדגש על העדיפות של "הרעיון" כדרך להתקרב או להכיר את העולם; רעיון זה מתחיל בהכרח מן הנושא וממנו ניתן להסיק את המציאות של אותם דברים "קיימים".

החשיבות של הנושא ואת "אני" מעל כל דבר אחר

עבור זרמים סוליפסיסטיים, דבר יכול "להיות" רק במידה שאני "" רואה אותו. במילים אחרות, הדבר יכול להתקיים רק באמצעות הנושא; בלי זה, שום גורם אחר לא יכול "להיות". לא נתפס על ידי האדם, דברים נעלמים.

זה מוביל למסקנה כי לא ניתן לדעת את מהותו של דבר, כי הכל ידוע רק רעיון נתפס על ידי "אני". זהו זרם קיצוני בהתחשב בכך שהוא לוקח את הסובייקטיביזם לקיצוניות בכך שהוא קובע כי הקיום היחיד הוא התודעה שלו, כלומר, סולו ("אני לבד").

שלילת האחר

כזרם פילוסופי ומטפיסי, סוליפסיזם זכה לביקורת חריפה מצד חוקרים רבים. הסיבה לכך היא כי צורה זו של חשיבה יש סתירות רבות בתוך הנחותיה; בנוסף, הרדיקליות שלו ביחס לדמותו של האחר מטרידה בכל עמדה הומאניסטית.

ניתן לקבוע שבתוך הדוקטרינה הסוליפסיסטית יש התנגשות בין חירויות ורצונות ברגע של רצון לצמצם - או להכחיש - את עובדתיותו של האחר לניכויים האינטלקטואליים בלבד..

מסיבה זו, אחד הטיעונים בעד שלא יאפשר שום מצווה הסוליפסיסטי הוא בשפה: השפה היא ההוכחה הנלהבת כי ישנם שני "אני" לבין "אחר", שכן שפה היא אירוע תרבותי המבקש להקים תקשורת עם ישויות אחרות.

עם זאת, פילוסופים סוליפסיסטים להגן על עצמם מן הטיעון הזה על ידי הטענה כי "אני" יש את היכולת ליצור דומים עם שפות אחרות עקב שעמום; בדרך זו, "אני" יכול לבנות תרבויות, שפות ותקשורת, בין גורמים אחרים.

נציגים

ג'ורג 'ברקלי

לדברי מומחים בנושא, אחד הנציגים העיקריים של סוליפסיזם היה ג'ורג ברקלי, אשר בהשראת התיאוריות שלו על כמה רעיונות של פילוסופיה סופרים אנגלית כמו בייקון, לוק, ניוטון, דקארט Malebranche.

זה נחשב כי עקרונות היסוד של ברקלי הן התוצאה של שילוב בין אֶמְפִּירִיקָן הרדיקלי מחשבת המטאפיסיקה אפלטונית, והוא נאלץ להסתפק בטיעונים אֶמְפִּירִיקָן להגן דוקטרינות המטפיסיות שלהם.

אף על פי כן, בשנותיו האחרונות נותר ברקלי לצרוך בשלמותו ברעיונות האפלטוניים, תוך השארת האמפיריזם.

הדוקטרינה של הפילוסוף הזה מבוססת על הרעיון המרכזי של דחיית הקיום האובייקטיבי של המציאות המיידית והחומרית, שכן הוא נתון לתפיסת האדם; כתוצאה מכך, המוח הוא המקום היחיד שבו נמצא הקיום האמיתי של הדברים.

שני קשיים יסודיים

הצהרה זו של הפילוסוף נאלצה להתמודד שתי והשמצות עיקריות: משך הדברים ומושג האחדות. במקרה הראשון הפילוסוף נאלץ להודות כי, להפסיק לתפוס או כשהם תופסים דבר אחד, הנושא-את "אני" - נוצר, נהרס מחדש בנה את האובייקט שוב.

לדוגמה, כאשר מסתכלים על עץ, אם הצופה סוגר את עיניו ופותח אותם מחדש, הוא נאלץ להרוס את העץ כדי ליצור אותו שוב.

במקרה השני נשאלת השאלה מהזהות של האובייקט הנתפס. כלומר, כדי לשמור על עקביות בנאום, היה ברקלי להגן על הרעיון כי כאשר אתה פותח וסוגר כמה פעמים את העיניים הוא לא צופה באותו עץ, אבל זה הרבה עצים שנבנו ונהרסו כך רציף.

כריסטין לאד-פרנקלין

פילוסוף זה טען כי סוליפסיזם הוא בלתי ניתנת לערעור לחלוטין, כי, על פי המחבר, כל בני האדם נתונים לחסדיהם של "מצב אגוצנטרי".

זה היה מוגן על ידי הרעיון כי כל הידע כי האדם אנוכדים מגיע אליו בזכות החושים, המוח שלנו ואת האופן שבו הוא מעבד מידע.

לפיכך, האדם מתווך ומוגבל על ידי דרכו לתפוס את הידע החיצוני: הוודאות היחידה היא התפיסה עצמה, את השאר לא ניתן לדעת או להבטיח, שכן אי אפשר לגשת אליה.

לדברי מרטין גרדנר, צורה זו של חשיבה הסוליפסיסטי דומה לאמונה כי המעשים "אני" כסוג של אלוהים, כי יש לו את היכולת בהחלט ליצור הכל סביבך, גם טוב וגם רע, היא כאב שמחה; כל זה מונחה על ידי הרצון לדעת לבדר את עצמך.

הפניות

1. Cazasola, W. (S.f.) "בעיית הסוליפסיזם: כמה הערות מהפנומנולוגיה". אוחזר ב 18 במרץ 2019 מ Círculo דה Cartago: circulodecartago.org
2. Kazimierczak, M. (2005) "הרעיון של סוליפסיזם ב Borges פוסטמודרני בכתב". אוחזר ב 18 במרץ 2019 מ דיאלנט: dialnet.com
3. פטרילו, נ '(2006) "שיקולים על הפחתה סוליפסיסטית". אוחזר ב 18 במרץ 2019 מ דיאלנט: dialnet.com
4. סאדה, ב (2007) "הפיתוי של סוליפסיזם אפיסטמולוגי". אחזור ב 18 מרס 2019 מ Cuadrante, מגזין פילוסופיה סטודנט: issuu.com
5. ויטגנשטיין, ל '(1974) "חקירות פילוסופיות". לאחזר ב -18 במרץ 2019 מ Squarespace: squarespace.com
6. Agudo, P. "מסביב לסוליפסיזם". אוחזר ב 18 במרץ 2019 מ Culturamas: culturamas.es