San Agustín de Hipona ביוגרפיה, פילוסופיה ותרומות

אוגוסטינוס הקדוש של היפו (354-430) היה פילוסוף ותיאולוג נוצרי, שנחשב לאחד הקדושים המשפיעים ביותר הן בקתוליות והן בפילוסופיה המערבית. הוא כתב יותר מ 232 ספרים, להיות הבולט ביותר וידויים ו עיר האלוהים.

רעיונותיו וכתביו היו חשובים לדומיננטיות של הנצרות לאחר נפילת האימפריה הרומית. הוא נחשב לעתים קרובות אבי התיאולוגיה האורתודוקסית ואת הגדולה של ארבעת האבות של הכנסייה הלטינית.

אוגוסטינוס הקדוש הושפע מאוד מהמסורת הפילוסופית הלטינית והיוונית, והוא השתמש בהם כדי להבין ולהסביר את התיאולוגיה הנוצרית. כתביו עדיין מהווים עמודי התווך של הכנסייה האורתודוכסית. 

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 משפחה
  • 1.2 מחקרים
  • 1.3 הכשרה בפילוסופיה
  • 1.4 מניכאיזם
  • 1.5 המרה
  • 1.6 חזרה לאפריקה
  • 1.7 חיים אפיסקופליים
• 2 פילוסופיה
  • 2.1 הבנה
  • 2.2 רמות המחשבה
  • 2.3 הנשמה הגיונית
  • 2.4 דת ופילוסופיה
  • 2.5 בריאת העולם
  • 2.6 גלגול נשמות
• 3 עבודות
  • 3.1 הודאות
  • 3.2 העיר של אלוהים
  • 3.3 נסיגות
  • 3.4 מכתבים
• 4 תרומות
  • 4.1 תורת הזמן
  • 4.2 לימוד שפה
  • 4.3 איתות האמונה כחיפוש אחר דחיסה
  • 4.4 השפיעו על הטיעון האונטולוגי
  • 4.5 הוא אייר את אלוהים כנצח וידע של האמת
  • 4.6 יצירת תיאוריה של ידע אנושי
  • 4.7 חוכמה מוכרת בכללותה מובילה לאושר
• 5 הפניות

ביוגרפיה

אגוסטין דה היפונה, הידוע יותר בהיסטוריה כמו אוגוסטינוס הקדוש, נולד ב -13 בנובמבר 354 באפריקה, בעיר טגאסטה. שמו הוא ממוצא לטיני פירושו "מי הוא venerated".

משפחה

אמו של אגוסטין נקראה מוניקה, וגם סיפור חייה היה מרתק. כשמוניקה היתה צעירה, החליטה שהיא רוצה להקדיש את חייה לתפילה ושהיא לא רוצה להתחתן. עם זאת, המשפחה שלו מסודרים שהוא צריך לעשות זאת עם אדם בשם Patricio.

פטריסיו התאפיין בהיותו עובד, אך בה בעת היה בלתי-מאמין, חוגג ומפוקפק. אף שמעולם לא היכה אותו, נהג לצעוק עליו ולפרץ בכל אי-נוחות שחש..

לבני הזוג היו 3 ילדים, הבכור שבהם היה אגוסטין. פטריסיו לא הוטבל, וכעבור שנים, אולי בגלל הרשעתו של מוניקה, הוא עשה זאת בשנת 371. שנה לאחר הטבילה, בשנת 372, מת פטריסיו. באותה תקופה היה אגוסטין בן 17.

מחקרים

בשנותיו הראשונות, אגוסטין התאפיין כאיש צעיר מאוד, מרדני מאוד וקשה מאוד לשלוט בו.

כאשר פטריסיו עדיין חי, הוא ומוניקה החליטו לעבור לקרטגו, שהיתה בירת המדינה, ללמוד פילוסופיה, תפילה וספרות. בעוד שאגוסטין פיתח את אישיותו המורדת והרחק מהנצרות.

בנוסף, ב קרתגו התחיל להתעניין בתיאטרון, והיו לו הצלחות אקדמיות שגרמו לו לזכות בפופולריות ומחמאות.

מאוחר יותר, נסע Agustin לעיר Madaura, שם הוא למד דקדוק. בתקופה זו הוא נמשך לספרות, במיוחד זו שהייתה ממוצא יווני קלאסי.

ההקשר שאגוסטין חי בימי לימודיו היה ממוסגר בכניעה לעודפים ולעונג של תהילה ושמצה, למרות שמעולם לא נטש את לימודיו.

הכשרה בפילוסופיה

אגוסטין הצטיין בתחומים כמו רטוריקה ודקדוק, ולמד פילוסופיה כלשהי, אבל לא היתה זו הנקודה החזקה ביותר שלו. עם זאת, זה השתנה בשנת 373, כאשר Agustín היה 19 שנים.

באותו זמן היתה לו גישה לספר Hortensius, נכתב על ידי Cicero, עבודה השראה אותו מאוד וגרם לו לרצות להקדיש את עצמו לחלוטין את הלמידה של הפילוסופיה.

באמצע ההקשר הזה ידע אגוסטין מי היא אמו של בנו הראשון, אישה שאיתה הוא היה קשור כ -14 שנים. בנו נקרא אדאודטה.

בחיפושיו המתמידים אחר האמת, התבונן אגוסטין בפילוסופיות שונות בלי למצוא את זו שבה הוא מרגיש מרוצה. בין הפילוסופיות נחשב המניכאיזם.

מניכאיזם

אוגסטין הצטרף לאמונה המניכאית, שהיתה שונה מהנצרות. כשחזר הביתה לחופשה וסיפר לאמו על כך, היא גירשה אותו מביתו, כי הוא לא הודה שאגוסטין לא דבק בנצרות. האם תמיד קיוותה שבנה יתנצר לאמונה הנוצרית.

למעשה, אוגוסטינוס הלך אחרי כמה שנים לדוקטרינה מאניכאית, אך נטש אותה באכזבה כשהבין שזו פילוסופיה שתמכה בפשטות, והעדיפה פעולה סבילה של טוב ביחס לרע..

בשנת 383, כשהיה בן 29, החליט Agustín לנסוע לרומא ללמד ולהמשיך את החיפוש אחר האמת.

אמו רצתה להתלוות אליו, וברגע האחרון עשה אגוסטין תמרון שדרכו הצליח לעלות על האונייה שבה הוא נוסע ולהשאיר את אמו על הקרקע. עם זאת, מוניקה לקח את הסירה הבאה לכיוון רומא.

בעוד ברומא, אוגסטין סבל ממחלה שגרמה לו להישאר במיטה. כאשר התאושש, interfect של רומא וחבר אישי, Símaco, interceded כך אגוסטין נקרא מגיסטר בעיר שהיום היא מילאנו. באותו זמן נותר Agustín מיומן על הפילוסופיה Manichaean.

המרה

זה היה אז כי Agustín התחיל לתקשר עם הארכיבישוף של מילאנו, Ambrosio. באמצעות ההתערבות של אמו, שכבר היה במילנו, הוא השתתף בהרצאות שנתן הבישוף אמברוסיו.

דבריו של אמברוסיו נפלו עמוק באוגסטין, שהעריץ את הדמות הזאת. באמצעות אמברוסיו, הוא פגש את תורתו של פלוטינוס היווני, שהיה פילוסוף נאופלטוני, וכן את כתביו של פול מטרסוס, הידוע יותר בשם השליח פאולוס..

כל זה היה תרחיש מושלם עבור Agustín להחליט להפסיק בעקבות האמונה Manichaean (לאחר 10 שנים של להיות מיומן) ולאמץ את הדת הנוצרית על ידי המרת דת.

אמו שמחה מאוד על החלטת הבן, הוא ארגן את טקס הטבילה והוא חיפש אישה לעתיד, שלדבריה הותאמו לחיים החדשים שאגוסטין רצה לקחת. עם זאת, אוגסטין החליט לא להינשא, אלא לחיות בהינזרות. הגיור של אוגוסטין אירע בשנת 385.

שנה לאחר מכן, בשנת 386, הקדיש אוגוסטינוס את עצמו לחלוטין ללמידה ולחקר הנצרות. הוא עבר עם אמו לקסיצ'יאקו, עיר ליד מילנו, והוא נתן את עצמו למדיטציה.

זה היה ב- 24 באפריל של שנת 387 כשאוגסטין הוטבל לבסוף על ידי הבישוף אמברוז; הייתי בן 33. מוניקה, האם, מתה זמן קצר לאחר מכן.

חזור לאפריקה

אגוסטין חזר לטאגאטה, וכשהגיע, מכר את חפציו, תרם את הכסף לעניים ועבר לבית קטן יחד עם כמה חברים, שם חי חיים נזיריים. שנה לאחר מכן, בשנת 391, הוא מונה כומר, בעקבות ההנחה של אותה קהילה.

אומרים שאוגסטין לא רצה את המינוי הזה, אבל בסוף הוא קיבל אותו; אותו דבר קרה כאשר הוא מונה בישופ, בשנת 395. מאותו רגע עבר Agustin מה היה הבית האפיסקופלית, אשר הוא הפך למנזר.

חיים אפיסקופליים

לבישוף, אוגוסטינוס השפיע רבות על נושאים שונים והטיף בהקשרים שונים. בין המרחבים החשובים ביותר הם מדגישים את המועצות האזוריות השלישי של היפו, שנחגגו בשנת 393 והמועצות האזוריות של קרתגו, שהתקיימו בשנת 397.

בנוסף, הוא השתתף גם במועצות הרביעי של קרתגו, שנערך בשנת 419. בשתי המועצות של קרתגו, הוא כיהן כנשיא. בתקופה זו הוא כתב את היצירות החשובות ביותר בחייו: עיר האלוהים ו וידויים.

אוגוסטין מת ב -28 באוגוסט של שנת 430, בגיל 72. כיום, גופו הוא בבזיליקה של סן פייטרו ב Ciel d'Oro.

פילוסופיה

אוגוסטינוס כתב על מה שמכונה מושגי בוררות של התבונה, שהם מתמטיקה, לוגיקה ושכל ישר.

נקבע כי מקרים אלה אינם באים מן החושים, אלא באים מאלוהים, שכן הם אוניברסליים, רב שנתי ולא יכול לבוא מן הנפש של האדם, אבל משהו כי הוא עולה על זה.

הייחודיות של גישה זו של אוגוסטינוס לאלוהים היא שהוא מייחס לו את המקור של מה שהוא כינה מופעי הבוררות של התבונה דרך המחשבה, לא של אלמנטים של הטבע או שיכול להיתפס על ידי החושים..

הבנה

עבור אוגוסטינוס, ההבנה יכולה להתקבל רק באמצעות אלוהים. הוא ציין כי בני האדם יכולים רק להבין את האמת של הדברים אם הם מקבלים עזרה מאלוהים, שכן זה מתאים למקור של כל הדברים ואת האמיתות הקיימות..

אוגוסטינוס הסביר כי השגת האמת הזאת נעשית מתוך התבוננות פנימית, דרך מה שהוא מכנה סיבה או נשמה, שמהותה היא אלוהים.

כלומר, החושים אינם הדרך להבין את האמת של הדברים. הסיבה לכך היא כי מה שהושג באמצעות החושים אינו קבוע, הרבה פחות נצח; לכן, ידע זה אינו טרנסצנדנטלי.

עוד אחד מהרעיונות שהוא הציג היה חוסר ההתאמה של האדם כל הזמן, בחיפוש אחר משהו שישב את צמאו הנצחי.

לדברי אוגוסטינוס, הסיבה לכך היא כי סוף החיפוש הוא אלוהים; האדם בא מאלוהים, כך שהוא כבר ידע את הגבוה ביותר, ובשהותו על כדור הארץ הוא לא מקבל שום דבר כדי לספק אותו כי שום דבר לעומת זה אלוהים.

רמות המחשבה

אוגוסטינוס קבע את קיומו של שלוש רמות עיקריות של הבנה: מדובר בתחושות, ידע רציונלי וחוכמה נכונה.

תחושות הן הדרך הבסיסית ביותר העיקרית להתקרב האמת והמציאות. אלמנט זה משותף עם בעלי חיים, ולכן הוא נחשב לאחד המנגנונים הפרימיטיביים ביותר להשיג ידע.

מאידך גיסא, הידע הרציונלי נמצא בנקודת האמצע של הסולם. זה אופייני לבני אדם ויש לו לעשות עם מחשבות לפעולה. באמצעות רגישות, האדם מקבל את הידע של מה אגוסטין מכנה אובייקטים הגיוניים.

היסוד האופייני לידע רציונלי זה הוא שהחושים נלקחים בחשבון כדי להבין את אותם מרכיבים מוחשיים וחומריים, אך באמצעות המוח ניתן לנתח אותם ולשקול אותם מהמודלים הנצחיים ולא גשמיים.

לבסוף, בחלק העליון של חוכמת הרשימה, אשר נלקחת בחשבון בהתחשב ביכולת להגיע לבני אדם יש לרכוש נצחי, טרנסצנדנטי וללא עושה ידע יקר אתה דרך החושים.

במקום להשתמש בחושים, יצורים באים לידיעה באמצעות התבוננות פנימית וחיפוש אחר האמת בתוך כל אדם, המיוצג על ידי אלוהים.

עבור אוגוסטינוס, אלוהים הוא הבסיס לכל המודלים והנורמות הקיימים, כמו גם לכל הרעיונות המתעוררים בעולם.

נשמה רציונאלית

חשוב להדגיש את המושג הבסיסי של המחשבה של אוגוסטינוס. הוא חשב כי הנשמה היא הרכב שדרכו ניתן היה להגיע לידע, או את הרעיונות של כל הדברים, מגולם בדמותו של אלוהים.

עם זאת, אוגוסטינוס קבע כי רק הנפש הרציונלית היתה מסוגלת להגיע אל הידע הזה. תפיסה זו של רציונליות היא השתקפות שהוא הכיר באופן נרחב בחשיבות התבונה, ותפיסתו שהוא לא היה אויב האמונה.

לצורך הגיון, Agustín גם מוסיף כי הנשמה חייבת להיות מוטיבציה לחלוטין על ידי אהבה את האמת ואת האהבה לאלוהים, כך שהוא יכול לקבל את הידע האמיתי.

דת ופילוסופיה

אגוסטין הצביע פעמים אחדות על כך שהאמונה וההיגיון אינם עולים בקנה אחד, אלא משלימים זה את זה. מבחינתו, ההיפך האמיתי של האמונה לא היה הסיבה, אלא הספק.

אחד המקסימום שלו היה "להבין כך שאתה יכול להאמין, ולהאמין כך שאתה יכול להבין", והדגיש כי תחילה עליך להבין את עצמך ולאחר מכן להיות מסוגל להאמין.

בנוסף, עבור אוגוסטין הנקודה הגבוהה ביותר של הפילוסופיה היה הנצרות. מסיבה זו, עבור הפילוסוף הזה, החוכמה היתה קשורה לנצרות והפילוסופיה היתה קשורה לדת.

אוגוסטינוס קבע שאהבה היא המנוע המניע ומניע את החיפוש אחר האמת. עם זאת, הוא ציין כי המקור של אהבה חיונית זו היא אלוהים.

כמו כן, הוא הסביר כי ידע עצמי הוא עוד אחד מהוודאויות שבני אדם יכולים להיות בטוחים בו, ושעליו להתבסס על אהבה. עבור אוגוסטינוס, שמחה מלאה ניתנה על ידי אהבת הידיעה העצמית והאמת.

בריאת העולם

אוגוסטין היה תומך של הדוקטרינה של הבריאתנות שאמר שהוא היה אלוהים שברא את כל מה שקיים, וכי יצירה זו נוצרה יש מאין, עבור שום דבר לא יכול היה קיים לפני אלוהים.

עם זאת, ב התפיסות שלהם היה גם מקום תורת האבולוציה, שכן הוא נחשב בטוח שזה היה אלוהים שיצר את האלמנטים הבסיסיים של הבריאה, אך לאחר מכן היו אלמנטים אלה שהמשיכו להתפתח והכל יצירת שהיו קיימים אז.

גלגול נשמות

אוגוסטינוס קבע כי האדם כבר הכיר את אלוהים כי הוא נוצר בו, וכי אלוהים הוא אחד הוא מבקש לחזור לכל אורך חייו על פני כדור הארץ.

אם ניקח בחשבון זאת, ניתן לייחס את הטענה הזאת לאחד העקרונות הבסיסיים של תיאוריית הזכירה האפלטונית, המצביעה על כך שהידע שווה לזכירה.

עם זאת, במקרה של הפרשנות של אוגוסטינוס שיקול זה אינו עולה בקנה אחד לחלוטין עם המחשבה שלו, על זה היה detractor החריף של גלגול נשמות, ולכן הוא מזוהה יותר עם הרעיון החיוני של הנצרות, לפיה הנשמה קיימת רק פעם אחת, לא יותר.

עובד

יצירותיו של אגוסטין היו נרחבות ומגוונות. הבא נתאר את הפרסומים החשובים והטרנסצנדנטליים שלו:

וידויים

זו עבודה אוטוביוגרפית נכתב בערך בשנת 400. בחודש אוגוסטין זה הוא מכריז אהבה לאלוהים דרך אהבה לנשמה שלו, אשר מייצג בעצם אלוהים.

היצירה מורכבת מ -13 ספרים, מקובצים במקור בכרך אחד. בעבודה זו אגוסטין מספר כיצד נעוריו המורדים היו ורחוקים מן הרוחניות, וכיצד התנצר.

וידויים היא נחשבת לאוטוביוגרפיה הראשונה שנכתבה במערב, ומתמקדת בעיקר בתיאור תהליך האבולוציה, שחשבתו מנעוריו עד להמרתו הנוצרית.

המרכיב העיקרי של וידויים זוהי החשיבות שניתנת לישות הפנימית, להתבונן בה, להקשיב לה ולהרהר בה.

עבור אוגוסטינוס, באמצעות הידע העצמי והגישה של הנשמה ניתן להגיע אל אלוהים, ולכן, לאושר. יצירה זו נחשבת ליצירת מופת של הספרות האירופית.

עיר האלוהים

הכותרת המקורית של הספר הזה היתה עיר האלוהים נגד עובדי האלילים. הוא מורכב מ -22 ספרים, שנכתבו בסוף חייו של אגוסטין. הוא היה צריך לכתוב את זה בערך 15 שנים, משנת 412 עד שנת 426.

עבודה זו נכתבה במסגרת נפילת האימפריה הרומית, כתוצאה אתר שביצעו תומכי I. אלאריך המלך Visigoth בשנת 410 הם נכנסו לרומא בזזו את העיר.

כמה מבני דורו של אוגוסטין הצביעו על נפילתה של האימפריה הרומית בשל עליית הנצרות, ולפיכך לאובדן המנהגים החיוניים של אותה תרבות.

חוקים היסטוריים

אוגוסטינוס לא הסכים לכך וציין כי מדובר בחוקים היסטוריים כביכול שקובעים אם אימפריה עומדת או נעלמת. לדברי אוגוסטינוס, חוקים אלה אינם יכולים להיות בשליטתם של בני האדם, שכן הם נעלים על אלה.

עבור אגוסטין, הסיפור אינו ליניארי, אבל הוא נע בצורת גל, הוא נע אחורה וקידמה, ובמקביל היא תנועה קבועה מראש. המטרה האולטימטיבית של כל תנועה זו של ההיסטוריה היא להגיע לנקודה הגבוהה ביותר: עיר האלוהים.

הטיעון המרכזי של העבודה עיר האלוהים זהו להשוות ולהתעמת אשר אוגוסטין שנקרא העיר האלוהים, אשר תואמת את המעלות, רוחניות ופעולות טובות עם העיר האלילית, קשורה בחטא ואלמנטים אחרים נחשבו מנוונים.

עבור אוגוסטין, העיר של אלוהים היה מגולם בתוך מוטיבציה בכיכוב אהבת אלוהים, המיוצגת על ידי הכנסייה.

במקום זאת, המוטיבציה של מה שמכונה עיר פגאנית או עיר של גברים היתה אהבה לעצמם, ונציג האהבה הזאת היה המדינה.

כפי שראינו, הערים שאליהן מתייחס אוגוסטין אינן פיזיות, אלא תפיסות וצורות מחשבה שמובילות להתקרב או להתרחק מהרוחניות.

תיאולוגיה ופוליטיקה

בספר זה מדבר אגוסטין על אופי האמונות הטפלות והאבסורד שבדעתו להאמין באלוהים רק משום שמשהו יתקבל בתמורה.

בנוסף, בספר זה מדגיש אוגוסטינוס את ההפרדה שחייבת להתקיים בין הפוליטיקה והתיאולוגיה, שכן הוא ביטא בכל עת שהדוקטרינה שלו אינה פוליטית, אלא רוחנית.

לדברי חוקרים שונים של עבודתו של אוגוסטין, החשיבות הרבה יותר של עבודה זו קשורה לעובדה שהפילוסוף הזה הציג שם פרשנות מסוימת להיסטוריה, מה שמראה שיש מה שקרוי התקדמות.

ההערכה היא כי אוגוסטינוס היה הפילוסוף הראשון לכלול את המושג של התקדמות בתוך הפילוסופיה ממוסגר בהיסטוריה.

נסיגות

ספר זה נכתב על ידי אגוסטין לקראת סוף חייו, ובו הוא ניתח את העבודות השונות שפירסם, והדגיש את האלמנטים הרלוונטיים ביותר של כל אחד מהם, ואת הגורמים שהניעו אותו לכתוב אותם.

חוקרים של יצירתו של Agustín ציינו כי עבודה זו, בדרך כלשהי אוסף, הוא חומר שימושי מאוד כדי להבין באופן יסודי כיצד התפתחה מחשבתו.

מכתבים

זה מתאים לקומפילציה של אופי אישי יותר, שבו יותר מ 200 מכתבים ששלח Agustinn לאנשים שונים הם שקל, שבו הוא דיבר על הדוקטרינה שלו הפילוסופיה שלו.

עם זאת, אותיות אלה מאפשרות לנו להבין מה היתה ההשפעה הגדולה שאוגסטין היה על אישים שונים, שכן 53 מהם נכתבו על ידי אנשים שאליהם הוא ביים איגרת.

תרומות

תורת הזמן

בספרו וידויים, אוגוסטינוס הקדוש הצביע על כך שהזמן הוא חלק מסדר נתון בתוך המוח האנושי. מבחינתו אין נוכחות בלי עבר, והרבה פחות עתיד ללא נוכחות.

בגלל זה, הוא מזכיר כי ההווה של חוויות העבר נשמרת בזיכרון, בעוד ההווה של החוויות הנוכחיות הוקמה בעתיד הקרוב.

עם זאת הוא הצליח לרמוז כי גם כאשר הוא זוכר הוא שומר על האדם בהווה (מחייה את הרגע), וכאשר חולמים על פעולות עתידיות.

לימוד השפה

הוא הביא מחשבות רבות על השפה האנושית, תוך התייחסות לאופן שבו ילדים לומדים לדבר דרך הסביבה והתאחדות.

כמו כן, הוא הבטיח כי באמצעות דיבור הם רק מבקשים ללמד, כי על ידי שואל אפילו על משהו לא ידוע, האדם שיש לו את התשובה מותר מותר לחשוב על מה שהם יאמרו ולהביע את נקודת המבט שלהם בחופשיות..

מאידך גיסא, הוא ציין כי השפה נלמדת ולומדת באמצעות הזיכרון, המאוחסן בנשמה ומחצבת את המחשבה, לתקשר עם אנשים.

הוא גם הדגיש כי התפילה היא שיטת תקשורת נשמרת בנשמה, וזה שימש רק לתקשר עם אלוהים ישירות, כדי להרגיע את החששות ואת תקוות אוהדים.

איתות האמונה כחיפוש אחר דחיסה

אוגוסטינוס הקדוש אישר כי יש "להאמין כדי להבין", ובכך להצביע על אמונה כדרך המושלמת להבנה, שכן היא הבסיס של עדות ואמת, בגלל תחושה.

על סמך זה, הוא הזמין נוצרים להבין את המציאות על פי אמונתם ואת הדוקטרינות שהוטלו, כך שהם יראו שהכל קשור. כל עוד האמונה לא היתה אדישה לתבונה, היתה באה הבנה מלאה.

השפיעו על הטיעון האונטולוגי

קשורים שלהם האמונה הנוצריה, כתביו העניקו כוח הטיעון האונטולוגי, בהבהירו כי אלוהים היה יצור שאין כמותו יכול להתקיים, מישהו נשגב ועליון, והסבירו כי מאמינים יודעים את האמת ידועה.

הוא אייר את אלוהים כנצח וידע של האמת

עבור אוגוסטינוס הקדוש היה האדם מסוגל ללמוד אמיתות אוניברסליות, אפילו על ידי ידיעת האדם. לכן על ידי הבנת העיצובים של אלוהים, החכמה הושגה, כי הוא היה האמת הנצחית.

הוא יצר תיאוריה של ידע אנושי

בגלל התפיסה של ידע שלהם, יצרתי תאוריה המכונית "הארה אלוהית", אשר אומרת כי אלוהים הוא מסוגל להאיר ולספק ידע על המוח האנושי נותן אמיתות אלוהיות.

לכן, כל מי שמכיר את אלוהים מובטחת האמת האוניברסלית שלו יכול לחשוף מסתורין.

החוכמה המוכרת בכללותה מובילה לאושר

זה מושרש בפילוסופיה של אפלטון הבין חוכמה כמו אושר יחיד, ובכך הוא אמר האיש ישמח לדעת את האמת, כי זה היה גם את האהבה.

הפניות

1. קנת ר 'דוגמאות. למעלה אז דברים אגוסטין תרמו לפילוסופיה חלק א '(2012). פורסם ב סיבות
2. פרדריק קופלסטון, תולדות הפילוסופיה, כרך א. 2. (ניו יורק, 1993. מקור: minerva.elte.hu
3. האל מ 'הלמס (מהדורות). הווידוי של אגוסטין הקדוש /. (ארה"ב, 2010). Www.paracletepress.com/ התאושש דגימות / EXC-הודאות-של-אוגוסטין-essential.pdf
4. אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד. תאורה אלוהית (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
5. בריל סקיינגטון. הארה והתגלות אלוהית, תורת הידע האוגוסטינית. (2005). התאושש agustinianparadigm.com.