רוסו ביוגרפיה, פילוסופיה ותרומות

ז'אן ז'אק רוסו (1712-1778) היה סופר, פילוסוף, בוטנאי, טבען ומוזיקאי, שהצליח להטיל ספק במבנים החברתיים והפוליטיים של זמנו. תרומתו בתחום הפילוסופיה, הפוליטיקה והחינוך נחשבה מפתח בהתפתחות החברתית וההיסטורית של החברות המודרניות כיום.

נחשב לאחד ההוגים החשובים והמשפיעים ביותר של המאה השמונה עשרה, הוא רכש תהילה פופולריות לאחר הפרסום, בשנת 1750 של עבודתו הראשונה "נאום על מדע ואמנות", שבו הוא זכה בפרס על ידי האקדמיה הצרפתית היוקרתית של דיז'ון.

מטרת הכתיבה הראשונה הייתה להצביע בגלוי על התקדמות המדע והאמנויות באחריות להשחתת החברה, האתיקה והמוסריות שלה.

הנאום השני שלו על מקורות האי-שוויון, שפורסם בשנת 1755, שנוצר מחלוקת רבה לאחר הולך נגד הרעיונות של ההוגה המפורסם תומס הובס.

הוא הצביע על כך שהאדם הוא טוב מטבעו, אבל החברה האזרחית עם המוסדות השונים שלה משחיתה אותו, מובילה אותו לשפע, אלימות וחזקת מותרות מופרזים..

רוסו נחשב לאחד מגדולי ההוגים של הנאורות הצרפתית. רעיונותיו החברתיים והפוליטיים היו הקדמה למהפכה הצרפתית. על טעמו הספרותי, הוא הקדים את הרומנטיקה ואת תפיסותיו בתחום החינוך, הוא נחשב לאבי הפדגוגיה המודרנית.

היתה לכך השפעה רבה על אורח חייהם של אנשי התקופה; לימד לחנך את הילדים בצורה שונה, פתח את עיני האנשים ליופיו של הטבע, הפך את החופש למוטיב של שאיפה אוניברסלית וטיפח את ביטוי הרגשות בידידות ואהבה במקום במתינות משכיל.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה של רוסו
  • 1.1 לידה וילדות
  • 1.2 מחקרים
  • 1.3 בגרות
  • 1.4 חזרה לפריז
  • 1.5 סיור בגנואה (1754)
  • 1.6 העברה למוטיירס
  • 1.7 מקלט באנגליה (1766-1767)
  • 1.8 גרנובל
  • 1.9 מוות
• 2 פילוסופיה
  • 2.1 מצב טבעי
  • 2.2 מעמד חברתי
  • 2.3 אסטרטגיות ליציאה ממעמד חברתי
  • 2.4 חוזה חברתי
• 3 תרומות עיקריות
• 4 הפניות

ביוגרפיה של רוסו

לידה וילדות

ז'אן ז'אק רוסו נולד בז'נבה ב -28 ביוני 1712. הוריו היו יצחק רוסו וסוזאן ברנרד שמתו כמה ימים אחרי לידתו.

רוסו גדל בעיקר על ידי אביו, שען צנוע, שעמו החל מגיל צעיר לקרוא ספרות יוונית ורומית. אחיו היחיד ברח מהבית כשהיה עדיין ילד.

מחקרים

כאשר רוסו היה בן עשר, אביו, שהיה עסוק בציד, היה סכסוך משפטי עם בעל הקרקע על כך שהוא עלה על אדמתו. כדי להימנע מבעיות הוא עבר לניון, ברן, עם סוזן, דודתו של רוסו. הוא התחתן שוב ומאז ז'אן-ז'אק לא ידע עליו הרבה.

רוסו נשאר אצל דודך מצד האם, ששלח אותו ואת בנו אברהם ברנרד לכפר בפאתי ז'נבה, שם למדו מתמטיקה וציור.

בגיל 13 הוא היה שוליה של נוטריון ולאחר מכן חרט (הוא השתמש בטכניקות הדפסה שונות). האחרון פגע בו ורוסאו נמלט לג'נבה ב- 14 במרס 1728, וטען כי שערי העיר נסגרו בעוצר.

אחר כך מצא מקלט בסאבויה הסמוכה עם כומר קתולי קתולי, שהציג אותו בפני פרנסואז-לואיז דה-וארנס, אשת אצולה של 29 שנים ממוצא פרוטסטנטי והופרדה מבעלה. המלך פיידמונט שילם את זה כדי לעזור להביא את הפרוטסטנטים לקתוליות ושלח את רוסו לטורינו, בירת סאבוי, להמרת דת.

רוסו נאלץ לוותר על אזרחות ז'נבה, אם כי מאוחר יותר הוא חזר לקלוויניזם כדי להחלים.

11 חודשים לאחר מכן הוא התפטר, לוקח תחושה של חוסר אמון כלפי הביורוקרטיה הממשלתית, בשל תשלומים חריגים של המעסיק.

גיל מבוגר

כנער, עבד רוסו זמן מה כמשרת, מזכיר ומורה, בנסיעות באיטליה (סבוי ופיידמונט) וצרפת. מעת לעת הוא חי עם דה וורנס, שניסה לפתוח אותו במקצוע וסיפק לו שיעורי מוסיקה רשמיים. פעם הוא הלך לסמינר עם אפשרות להיות כומר.

כשהיה רוסו בן עשרים, הוא ראה בו את אהובתו. היא והחוג החברתי שלה נוצרו על ידי אנשי דת בכירים, הציגו אותו בעולם הרעיונות והמכתבים.

בתקופה זו רוסו הוקדש ללימודי מוסיקה, מתמטיקה ופילוסופיה. בגיל 25 קיבל ירושה מאמו וחלק ממנה הוענק לדה וורנס. בגיל 27 הוא קיבל עבודה כמורה בליון.

בשנת 1742 הוא נסע לפאריס כדי להציג את האקדמיה למדעים des חדשה מערכת סימון מוסיקלית כי הוא חשב יעשה אותו עשיר. עם זאת, האקדמיה חשבה שזה לא מעשי ודחה אותה.

בין השנים 1743-1744 הוא כיהן כמנהל של הרוזן של מונטיג, שגריר צרפת בוונציה, במה שהעיר בו אהבה לאופרה.

חזור לפריז

הוא חזר לפאריס, בלי הרבה כסף, והפך לגבירתה של תרז לוואסר, תופרת שטיפלה באמהות ובאחים. בתחילת מערכת היחסים שלהם הם לא גרים יחד, אם כי מאוחר יותר רוסו לקח Thérèse ואמה לחיות איתו כמשרתים שלהם. לדברי שלהם וידויים, היו להם עד 5 ילדים, אם כי אין אישור.

רוסו ביקש מתרס למסור אותם לבית חולים לילדים, נראה כי משום שלא סמך על החינוך שהוא יכול לספק. כאשר ז'אן ז'אק היה מפורסם מאוחר יותר על התיאוריות שלו על החינוך, וולטייר ואדמונד ברק השתמשו בהפקרתם של ילדים כביקורת על התיאוריות שלהם.

רעיונותיו של רוסו היו תוצאה של הדיאלוגים שלו עם סופרים ופילוסופים כמו דידרו, שהפך לחבר גדול בפריס. הוא כתב כי הליכה דרך וינסנס, עיר ליד פריז, היה גילוי כי האמנויות והמדעים אחראים על התנוונות של האדם, שהוא בעצם טוב מטבעו.

בפאריס המשיך גם הוא להתעניין במוסיקה. הוא כתב את המילים והמוסיקה של האופרה "מגדל העתידות של הכפר", שבוצעה עבור המלך לואי החמישה-עשר ב- 1752. הוא התרשם כל כך עד שהציע לרוסו פנסיה לכל החיים, אבל הוא סירב.

סיור בגנואה (1754)

ב- 1754 חזר רוסו אל הקלוויניזם וחזר לקבל את אזרחותו של גנואה.

בשנת 1755 הוא השלים את עבודתו השנייה הגדולה, השיח השני.

בשנת 1757 היה לו רומן עם סופי בן ה -25, אבל זה לא נמשך זמן רב.

בתקופה זו כתב שלושה מעבודותיו העיקריות:

1761 - ג'וליה או ההלואה החדשה, רומן רומנטי בהשראת אהבתו הבלתי נשכחת, שזכתה להצלחה רבה בפריז.

1762 - החוזה החברתי, עבודה העוסקת בעיקרה בשוויון ובחופש של גברים בחברה צודקת ואנושית. נאמר כי ספר זה השפיע על המהפכה הצרפתית על האידיאלים הפוליטיים שלה.

1762 - אמיליו או החינוך, רומן פדגוגי, מסה פילוסופית שלמה על טבעו של האדם. לדברי רוסו עצמו, זה היה הטוב והחשוב ביותר של יצירותיו. אופיו המהפכני של הספר הזה עורר בו גינוי מיידי. הוא נאסר ונשרף בפריס ובג'נבה. עם זאת, הוא הפך במהירות לאחד הספרים הכי לקרוא באירופה.

העברה למוטייה

פרסום החינוך, זעם הפרלמנט הצרפתי, אשר הוציא צו מעצר נגד רוסו, שנמלטו לשווייץ. גם שלטונות הארץ לא אהדו אותו, ואז הוא קיבל הזמנה מוולטייר, אם כי רוסו לא ענה.

לאחר שהודיעו לו השלטונות השווייצריים כי הוא אינו יכול עוד לחיות בברן, יעץ לו הפילוסוף ד'אלמברט לעבור לנחלתו של נוישאל, בהנהגתו של המלך פרידריך מפרוסיה, שנתן לו עזרה לנוע.

רוסו חי במוטייה במשך יותר משנתיים (1762-1765), קריאה וכתיבה. עם זאת, הרשויות המקומיות החלו להיות מודעים לרעיונותיהם ולכתביו ולא הסכימו לאפשר לו להתגורר שם..

אחר כך עבר לאי שוויצרי קטן, האי סן פדרו. אף על פי שהקנטון של ברן הבטיח לו שהוא יכול לחיות בה בלי חשש למעצר, ב- 17 באוקטובר 1765 הורה לו הסנאט של ברנס לעזוב את האי בעוד 15 יום.

ב- 29 באוקטובר 1765 עבר לשטרסבורג ואחר כך קיבל את הזמנתו של דוד יום לעבור לאנגליה.

פליטים באנגליה (1766-1767)

לאחר שהות קצרה בצרפת, מצא רוסו מקלט באנגליה, שם התקבל בברכה על ידי הפילוסוף דוד יום, אך עד מהרה הפכו לאויבים. 

גרנובלה

ב -22 במאי 1767 חזר רוסו לצרפת למרות צו מעצר נגדו. 

בחודש ינואר 1769 הוא ואת תרזה הלך לגור בחווה ליד גרנובל, שם הוא התאמן בוטניקה וסיים את עבודתו וידויים. באפריל 1770 עברו לליון ואחר כך לפריז, שם הגיעו ב -24 ביוני.

בשנת 1788 הזמין אותו רנה דה ג'ירדין לגור בטירה בארמנונוויל, שם עבר עם תרזה, שם לימד בוטניקה לבנו של רנה.

מוות

רוסו מת מקרימבוזה ב -2 ביולי 1778 בארמנונוויל, צרפת, בלי לדעת שרק כעבור 11 שנים הרעיונות שלו חוזה חברתי, הם ישמשו להכריז על מהפכת החירות.

בשנת 1782 פורסמה עבודתו לאחר מותו חלומותיו של ווקר הבודד. זוהי הצוואה האחרונה שבה רוסו לוכד את הפלאות שהטבע נותן לנו.

פילוסופיה

מצב טבעי

אחד העקרונות העיקריים שהוצגו על ידי ז'אן-ז'אק רוסו הוא שהאדם הוא טוב מטבעו, אין לו רע, והחברה מושחתת. בשנת 1754 כתב:

האיש הראשון, שיש Ballado פיסת אדמה, אמר "זהו 'שלי', ומצא כי אנשים היו כל כך נאיבי מספיק כדי להאמין שהאדם היה המייסד האמיתי של החברה האזרחית. כמה פשעים, מלחמות, רציחות, כמה זוועות ואסונות אף אחד לא יכול היה להציל את האנושות, על ידי משיכת ההימור, או מילוי התעלה, ואת בוכה אל חבריו: היזהרו האזנה המתחזה הזה; אתה אבוד אם אתה שוכח כי פרותי האדמה שייכים לכולם, וארץ מישהו.

במצב דברים זה להיות מה שכינה אדם טבעי או מצב הטבע מתאים ההתעברות של רגע חברות. הוא תאר את האיש הזה כמו אדם אחד במהותה העמוקה שלו, אפילו בלי סיבה ובלי נטיות, אשר מגיב חמלה (זה מוגבל על ידי יראת שמים) ואהבתי בעצמך (חפש שימור עצמי).

זהו ישות שקופה, ללא כוונות שניה, עם הרבה תמימות וללא ידיעה של מושג המוסר, שחי חיים מלאים בשמחה, והוא מוכן לחיות בשלום עם כל מה שסובב אותו.

עבור רוסו, לאדם הטבעי אין כל נטייה לפעול בצורה רעה, הוא עצמאי וחופשי לבחור בעצמו; כלומר, היא מציגה חופש הן פיזית והן בתחום התודעה.

רוסו טען כי מצב ההתפתחות האנושית הקשור למה שהוא כינה "פראי" הוא הטוב ביותר או האופטימלי ביותר, בין הקיצוניות של בעלי החיים הפראיים לבין הקיצוניות האחרת של הציוויליזציה הדקדנטית.

מעמד חברתי

בנוסף לאדם הטבעי, ציין רוסו שיש אדם היסטורי, המקביל לאותו אדם שחי ומתפתח בתוך חברה.

עבור רוסו, העובדה של חיים בחברה עם מאפיינים ספציפיים מרמזת שבני אדם יכול לפתח את היכולות הקוגניטיביות שלהם מאוד, כמו דמיון, הבנה והיגיון, אבל בהכרח יהפוך ממאיר, לאבד את הטוב במקור היה.

רוסו אישר כי בהקשר זה האדם הוא אנוכי ביותר והוא הולך לחפש רק לטובת עצמו, במקום המבקשים ליצור הרמוניה עם הסביבה שלו. לטפח הערכה עצמית שלילית עבור שאר הגברים, שכן היא מבוססת על אגוצנטריות.

ואז, על פי גישה זו, בהקשר של המדינה החברתית, האדם נתפס כעבד, ויכולתו של הישות החזקה היא זו שתהיה לה חשיבות..

התנהגות חברתית

באופן כללי, העמדות הרודניות של הישות ההיסטורית הזו אינן חשופות בצורה ברורה ביותר, אלא מוסתרות בהתנהגות החברתית ככלי, שבו לחינוך יש השתתפות רחבה.

כתוצאה מאגואיזם כללי זה, החברה חיה דיכוי מתמיד, המונע הנאה מחופש אמיתי.

עם זאת, בהתחשב בכך שההתנהגות החברתית אחראית להסתרת הכוונות האמיתיות של הגברים, לא ניתן להבין באמת מהי רמת השחיתות של ההוויה, להיות מסוגלת לזהות אותה ולעשות בה משהו חיובי.

לדברי רוסו, האדם ההיסטורי נוצר כתוצאה מהופעתם של שני מושגים שאין להעלות על הדעת במצב הטבע, ובו בזמן חיוני למדינה החברתית; כוח ועושר.

אסטרטגיות כדי לצאת ממעמד חברתי

בהינתן תרחיש זה של ניכור, רוסו ציין כי הדבר החשוב ביותר הוא לא פרט היחיד המאפיינים של מצב טבע אוטופי, אבל כדי להבין איך אפשר לעבור מהמצב החברתי הנוכחי למשנו שבו המאפיינים המהותיים של האדם הטבעי הוא חולץ.

במובן זה הוא קבע שבסופו של דבר יש שלוש דרכים לצאת מהמדינה החברתית. להלן נתאר את המאפיינים העיקריים של כל אחד מאלה:

תפוקה אישית

תפוקה זו נוצרת כתוצאה מהחשש שיש לאדם מסוים ביחס למצבו הנוכחי.

בעבודתו האוטוביוגרפית וידויים רוסו פיתח תפיסה זו לעומק רב יותר.

באמצעות חינוך

שנית, רוסו הציע את יציאתו של הפרט המוסרי על ידי חינוך האדם השרוי בחברה. חינוך זה חייב להתבסס על עקרונות טבעיים.

המאפיינים של החינוך הטבעי מבוססים על מחקר רחב על מהות ההוויה, לא על יסודות מסורתיים שמציעים מבנים חברתיים מלומדים.

במובן זה, עבור רוסו, הדחפים העיקריים וספונטניים כי ילדים יש כאשר במגע עם הטבע היו בעלי ערך רב. הם יהיו האינדיקטורים הטובים ביותר של איך האדם צריך להתנהג לקראת הצלת המהות הטבעית שלו.

רוסו ציין כי הדחפים האלה עברו צנזורה על ידי חינוך פורמלי, ובמקום זה התמקד בהוראת ילדים, מאוד מוקדם, לפתח האינטליגנציה שלהם ולהכין עבור העבודה שהם אמורים להם להבשיל בבגרות. סוג זה של חינוך שכינה "חיובי".

הצעתו של רוסו מתמקדת בהקניית "חינוך שלילי", שבאמצעותו ניתן לקדם את התפתחות החושים ואת האבולוציה של אותם דחפים טבעיים ראשונים.

לפי ההיגיון שהעלה רוסו, יש צורך לחזק את "גוף ידע" (במקרה הזה, אלה הקשורים החושים) ולאחר מכן לפתח אותו במיטבו, כך שתוכל ליצור תרחיש המאפשר סיבה להתפתח בהרמוניה עם חושים פרימיטיביים.

רוסו הציע אז תוכנית של ארבעה שלבים שדרכה ניתן ליישם את החינוך השלילי. השלבים הבאים הם:

פיתוח הגוף

שלב זה מקודם בין השנה הראשונה והחמישית של הילד. הכוונה היא להתרכז propitiating גוף חזק, מבלי להתחיל לכלול היבטים של למידה קוגניטיבית.

פיתוח החושים

שלב זה מקודם בין 5 ל -10 שנים. הילד מתחיל להיות מודע יותר לעולם סביבו באמצעות מה שהוא תופס דרך החושים שלו.

זה על המבקש גישה לטבע והכשרה של החושים של הילד, כך שהוא יכול לעשות שימוש אלה בדרך היעילה ביותר האפשרית.

למידה זו תעזור לילד להתעורר ולעורר את סקרנותם, ולהראות עניין במה שמקיף אותם; זה יעשה אותו אדם ערני ושואל.

כמו כן, הוראה זו תעודד את העובדה שהילד יכול להתרגל למסקנות קוהרנטיות והוגנות המבוססות על מה שהחושים שלהם תופסים ועל חוויותיהם. בדרך זו הוא מטפח את הסיבה.

בשלב זה בתהליך המורה הוא רק מדריך עזר, ללא השתתפות ברורה או ישירה בתהליך, שכן המטרה העיקרית היא שילד יצבור חוויות וילמד מהן..

תרחיש זה אינו מתבונן בהוראת הכתיבה, שכן רוסו סבור שחשוב יותר לפתח סקרנות ועניין מאשר להטיל פעילות. ילד המטפח עניין ורצון לשאול יכול לקבל כלים כגון קריאה וכתיבה בעצמם..

באותו אופן, בשלב זה אין אזהרות על פעולות שבוצעו רע או גרוע. רוסו קובע כי ידע זה מה נכון ומה לא, חייב גם לבוא דרך הניסיון האישי שלך.

התפתחות המוח

השלב השלישי המוצע על ידי רוסו מקודם כאשר האדם הצעיר הוא בין 10 ל 15 שנים.

זה הרגע שבו אנו ממשיכים להאכיל את השכל, על בסיס צעיר ער, מעוניין, רגילים לחקור, לצפות ולהסיק מסקנות על סמך חוויותיהם האישיות. זה אדם צעיר יכול ללמוד לבדו, לא צריך מדריכים כדי להקנות ידע באמצעות מערכות פורמליות.

למרות שעד לאותו שלב אין לך ידע בסיסי, כגון קריאה וכתיבה, הנכונות ללמוד וההדרכה שיש לך בחינוך עצמך תהפוך את הלמידה של מיומנויות אלה למהירה הרבה יותר.

השיטה המוצעת על ידי רוסו מבקשת להבטיח כי האדם הצעיר ילמד על ידי הרצון המולדת שלו ללמוד, לא בגלל מערכת דחפה אותו אליו.

עבור פילוסוף זה חינוך חיובי משאיר בצד את עצם העובדה של למידה. קובעת כי היא מתמקדת בקידום התלמידים בזיכרון מושגים מכניים ועמידה בסטנדרטים חברתיים מסוימים, שאין להם כל קשר לחינוך.

כמו כן, עבור רוסו חשוב כי מחקרים הקשורים למדעי הטבע, כגון מתמטיקה וגיאוגרפיה, להיות מלווה למידה של פעילויות ידניות; הוא עצמו היה מקדם של עבודה בעץ.

פיתוח הלב

השלב האחרון של ההוראה קשור למוסר ולדת, ובאופן אידיאלי הוא מיושם כאשר צעירים הם בין חמש עשרה לעשרים שנה..

רוסו סבור שהשלבים הקודמים הכינו את הבחור לרגע הזה, שכן בהכיר את עצמו הוא גם מכיר את חבריו. באופן דומה, כאשר מתקרבים הטבע מפתחת סוג של הערצה עבור ישות גבוהה יותר, המקשר את ההרגשה הזאת עם הדת.

בשלב זה מתבקשת השתקפות עמוקה על היחסים בין כל אדם לסביבתו; על פי רוסו, החיפוש הזה חייב להימשך עד סוף חייו של האדם.

עבור רוסו, זה בסיסי כי ידע מוסרי ודתי מגיע הצעיר כאשר הוא לפחות בן 18, כי זה כרגע הוא יוכל להבין אותם באמת ולא יהיה את הסיכון להישאר כמו ידע מופשט..

תפוקה פוליטית

האחרונה של החלופות שרוסו חושף כדי לעזוב את המדינה החברתית שבה האדם שקוע היא אופציה של אופי פוליטי, או עם דגש על האזרח.

תפיסה זו התפתחה באופן נרחב ביצירות פוליטיות של רוסו, שביניהן בולטת שיח על המקור ועל יסודות האי-שוויון בין גברים ו החוזה החברתי.

חוזה חברתי

הקשר

הרעיון של חוזה חברתי הוצע על ידי כמה חוקרים, ביניהם האנגלים תומס הובס וג'ון לוק, וכמובן, רוסו. שיקולי שלושת הפילוסופים הללו היו שונים זה מזה. בואו לראות את המרכיבים העיקריים של כל גישה:

תומאס הובס

הובס הציע את תפיסתו בשנת 1651, ממוסגרת ביצירת המופת שלו לויתן. גישתו של הובס היתה קשורה לעובדה שמדינת הטבע היא סצנה של תוהו ובוהו ואלימות, וכי באמצעות הפעלת כוח גדול יותר, כי בני האדם יכולים להתגבר על המדינה האלימה הזו.

רעיון זה מבוסס על הרעיון שהטבע מבוסס בעיקר על תחושת השימור. לכן, בהתחשב בכך שכל בני האדם באים מהטבע ואנו מקיימים את העיקרון הבסיסי הזה, החיפוש אחר שימור עצמי יוצר רק אלימות ועימותים.

בהיעדר הסדר טבעי להסדרת התנהגות זו, הובס רואה צורך בהקמת סדר מלאכותי, בראשות רשות הנהנית מעוצמה מוחלטת.

אז, כל הגברים חייבים לוותר על חופש מוחלט כי הוא חלק מהם באופן טבעי לתת אותו דמות המייצגת סמכות. אחרת, טבע זה מוביל בהכרח להתנגשויות.

הנקודה העיקרית של גישה זו היא כי החוזה החברתי מבוסס על כניעה, אשר מיד מבטלת את הסכמה של ההסכם מעלה את ההקשר של כפייה.

ג'ון לוק

לוק, מצדו, מעלה את מסקנותיו בעבודתו שתי מסות על הממשל האזרחי, שפורסם בשנת 1690.

שם הוא קובע כי לאדם, כמובן, יש מהות נוצרית. המהות הזאת מרמזת כי האדם שייך לאלוהים, לא לגברים אחרים, אשר הוא נהנה מחופש, ובו בזמן יש את החובה להגן הן על חייו שלו והן של חבריו.

לאור זאת, עבור לוק קהילה כזו אינה הכרחית. עם זאת, ניתן להצביע על כך שבמקרים מסוימים עשויים להיות אנשים שאינם מוכנים לקיים את הזכויות והחובות הטבעיות, או שקיימים קונפליקטים בהם קשה למצוא פתרון.

לשם כך היא קובעת את הצורך ליצור חוזה המבקש רק לפתור מצבים כאלה באמצעות קיומו של דמות סמכותית.

הפרלמנט

החוקים עליהם מתבסס החוזה המוצע על ידי לוק מוצעים כהמשך לעקרונות הטבע, תוך שימת דגש על כיבוד שוויון, חירות, חיים ורכוש..

לפי תפיסה זו, האדם מוותר על זכותו לממש הלכה למעשה את החוק הטבעי, והוא נותן חובה זו לגופים שנוצרו למטרה זו בתוך הקהילה..

הישות המוצעת על ידי לוק לבצע את הפונקציה הזאת של פתרון קונפליקטים היא הפרלמנט, המובן כקבוצה של אנשים המייצגים קהילה. ואז, לוק קובע שני רגעים עיקריים בדור החוזה; הקמת הקהילה והקמת הממשלה.

הגישה של רוסו

גישתו של רוסו נחשפה בעבודתו החוזה החברתי שפורסם בשנת 1762.

רוסו לא ראה בתוקף חוזה או הסכם שהיה מבוסס על החובה, שכן באותו רגע שבו יש כפייה, החירות אובדת, וזה מהווה חלק בסיסי של העקרונות הטבעיים שעל האדם לחזור אליהם.

לאחר מכן הציע רוסו את יצירתו של חוזה חברתי המבוסס על חירותו של היחיד, אשר לא היה צריך להיות על גבי עליונותו של הסדר הפוליטי והחברתי שנקבע לפי האמנה.

הרעיון היה לעבור לחופש בעל אופי פוליטי ואזרחי. הדבר החשוב ביותר הוא כי אנשים יכולים למצוא דרך לקשר באמצעות שבו הם מצייתים לעצמם וכל אחד אחר, תוך שמירה על החופש שלהם.

הגשת מרצון

בדרך זו, אנשים מרצון להגיש את הסדר שנוצר המבקשים לרווחת הקהילה, לא רק שלהם. בהקשר זה מציג רוסו את מושג הרצון הכללי.

חשוב להבחין בין הרצון הכללי לבין הרצון של הקבוצה. הראשון אינו מתאים לסכום של צוואות של כל האנשים, מושג יותר קשור לרצון של הקבוצה. הרצון הכללי הוא זה הנובע מן המסקנות שנוצרו על ידי אסיפות של אזרחים.

החוזה החברתי של רוסו קובע כי יש סובייקט, אך רק לנורמות ולפקודות שאותן יצרו אנשים באופן רציונלי ומחפשים הסכמה, ולכן אין זו השתתפות המבוססת על הטלת.

נהפוך הוא, הבסיס העיקרי של הברית החברתית של רוסו הוא חופש והגיון. כמו כן, ההכרה של עמיתים היא אחד מעמודי התווך של חוזה זה, בהתחשב בכך שכל בני החברה חולקים את אותן הזכויות והחובות.

עבור רוסו, יישום החוזה החברתי הזה בדרך היחידה שבאמצעותו ניתן יהיה להתגבר על העוולות והרעות שהביאו את המודלים הקודמים, ובכך לחפש את ההתעלות והאושר של האדם.

תרומות עיקריות

זה תרם את הופעתה של תיאוריות חדשות תוכניות חשיבה

רוסו הפך לאחד המנהיגים האינטלקטואליים העיקריים של המהפכה הצרפתית.

רעיונותיו הניחו את היסודות להולדת התקופה הרומנטית ופתחו את הדלתות לתיאוריות פילוסופיות חדשות כגון ליברליות, רפובליקניות ודמוקרטיות.

הוא קידם את הקומוניטריות כזרם פילוסופי חשוב

עם עבודותיו ציין רוסו את חשיבות החיים בקהילה, וציין כיצד זה צריך להיות הערך המוסרי הגבוה ביותר שיש לכל חברה אזרחית להשיג.

בהשראת המצב האידיאלי של אפלטון הרפובליקה, רוסו ביקש לשבור באינדיווידואליזם, שלדעתו היה אחד הרועיים העיקריים של כל חברה.

הגדיר את העקרונות הבסיסיים של כל מערכת דמוקרטית

ב החוזה החברתי, Rousseau recisa כיצד המטרה העיקרית שכל מערכת פוליטית צריכה להשיג היא מימוש מלא של חופש ושוויון, כעקרונות מוסריים ומוסריים המסוגלים להנחות את הקהילה.

כיום, עקרונות אלה הפכו לכוחות המניעים של כל מערכת דמוקרטית.

הוא הציע את החוק כמקור העיקרי של הסדר בחברה

אף על פי שהרומאים כבר היו אחראים לצעדים גדולים בתחום החוקים, הנורמות והמשפט בכלל, עם רוסו נוצר הצורך במערכת של נורמות המסוגלות להנחות את הקהילה ולהעניק שוויון לכל אזרח..

בזכות רוסו, החירות, השוויון והרכוש מתחילים להיחשב כזכויות אזרח.

הקימה את החירות כערך מוסרי

רוסו הוא אחד ההוגים הראשונים שמדברים על חירות אזרחית, ומקימים אותה כערך המוסרי העיקרי שחייב להתקיים בכל חברה.

ההוגה מציין כי להיות בקהילה, גברים צריכים ליהנות מהחופש, אבל חופש תמיד קשור לחוק, לא מסוגל לערער את החירויות של אחרים.

הוא בנה תפיסה חיובית של האדם

הוא ציין כי האדם הוא טוב מטבעו, ולכן אלימות או עוול הם לא חלק ממנו. עם זאת, החברה היא משחיתה אותו. 

רוסו מציע לטפח את המעלות האישיות ולציית לחוקים שיש להם חברות הוגנות יותר.

להקים פילוסופיה של חיים אתיים

רוסו מבקש שהאדם יפתח את יכולותיו בחברה באופן מלא, וכדי להשיג זאת עליו להתרחק מצרכנות ואינדיבידואליות, ומקדיש את עצמו לטפח ערכים מוסריים של שוויון וחופש.

גברים הופכים לעבדים של צרכים מיותרים וחייבים להתרחק ממותרות מופרזות.

הוא מצליח להמיר את דאיזם לפילוסופיה

רוסו מתאר את הדאיזם, עמדה פילוסופית, שבה מקובל להאמין בקיום אל או יותר אלים, היכולת לחוות את הדת באמצעות התבונה והניסיון האישי של האדם, ולא באמצעות המערכות הדתיות המקובלות הקיים.

לפתח פדגוגיה חדשה

רוסו סבר כי כדי לחנך את הילד, חשוב ביותר לקחת בחשבון את האינטרסים והיכולות של הילד, לעורר את רצונם ללמוד ולהפוך את החינוך לאוטונומי.. 

מגדיר את הריבונות כמושג פוליטי מובהק

רוסו הוא אחד הראשונים המאשרים שהריבונות מתגוררת בעיירה. הוא מצביע על כך שהריבון הוא שנבחר על ידי העם, המגדיר את הריבונות כבלתי ניתנת לערעור, בלתי ניתן לחלוקה, ישר ומוחלט.

הפניות

1. Delaney, J. (2017). ז'אן ז'אק רוסו. האנציקלופדיה לפילוסופיה של האינטרנט. אוחזר ב -4 ביולי 2017 מ iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). השפעת המחשבה של רוסו במאה ה -18. אחזר ב -4 ביולי 2017 מתוך intrahistoria.com
3. יורגן בראונגרדט. (2017). ז'אן ז'אק רוסו והפילוסופיה שלו. אחזר ב 3 יולי 2017 מ braungardt.trialectics.com
4. רוסו, י. (2003). החוזה החברתי או העקרונות של הימין הפוליטי. בספרייה וירטואלית אוניברסלית. אוחזר ב -4 ביולי 2017 מתוך biblioteca.org.ar
5. סבין, ג '(1992). היסטוריה של התיאוריה הפוליטית. קולומביה: קרן התרבות הכלכלית.
6. סאנצ'ס, א '(2017). ז'אן ז'אק רוסו. כיבוד חיים טבעיים, חופש והבדלים אישיים. אוחזר ב 3 יולי 2017 מ uhu.es
7. סוטארד, מ. (1999). ז'אן ז'אק רוסו. אונסקו: הלשכה הבינלאומית לחינוך. אחזר ב 3 יולי 2017 מ ibe.unesco.org
8. אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד. (2016). ז'אן ז'אק רוסו. אוחזר ב -4 ביולי 2017 מ plato.stanford.edu