אפלטון ביוגרפיה, פילוסופיה ותרומות

אפלטון הוא היה פילוסוף של יוון העתיקה אשר מוערך כי חי בין 428 ו 347 לפנה"ס. הוא מוכר כאחד הדמויות החשובות ביותר בפילוסופיה המערבית; אפילו פרקטיקות דתיות חבות רבות לחשיבתן.

הוא היה מייסד האקדמיה, המוסד הראשון להשכלה גבוהה של אותה תקופה. חלק מן התרומות החשובות ביותר של אפלטון לפילוסופיה היו תיאוריית הרעיונות, הדיאלקטיקה, האנמנסיס או החיפוש השיטתי אחר הידע. 

אפלטון היה תלמידו של סוקראטס, ובתמורה, מורה לאריסטו, שהיה תלמידו הבולט באקדמיה. הוא הביע את מחשבותיו בצורה של דיאלוגים, תוך שימוש באלמנטים דרמטיים אשר אפשרו את הקריאה וההבנה של רעיונותיו, יצירה מחדש והדגמה של המצבים המטופלים ביעילות מספקת.

באמצעות עבודתו, אפלטון לא רק הצליח לספק אחד הדיוקנים הסוקראטי ביותר הפניה תיאורים עד כה; אלא גם להציץ בשאלותיהם ובמצב האידיאליסטי והדואליסטי שלהם מול העולם; דנו והשתקפו גם במבנים הפוליטיים והמשפטיים של אותה תקופה.

כמו סוקראטס לפניו, הניח אפלטון את יסודות הפילוסופיה המערבית, הפוליטיקה והמדע. הוא נחשב לאחד הראשונים שהצליח להרות לנצל את מלוא הפוטנציאל של פילוסופיה כאימון, ניתוח בעיות מתצוגות אתיות, פוליטיות, הכרתיות ומטפיזיות.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 משפחה
  • 1.2 חינוך
  • 1.3 השתתפות בפוליטיקה
  • 1.4 טיסה
  • 1.5 סיציליה
  • 1.6 האקדמיה
  • 1.7 חזרה לסירקיוז
• 2 פילוסופיה (מחשבה)
  • 2.1 תורת שלושת החלקים
  • 2.2 תפיסת האמת
  • 2.3 מיתוס המערה
• 3 תרומתו של אפלטון לפילוסופיה
  • 3.1 דיאלקטיקה ודיאלקטיקה
  • 3.2 תורת הרעיונות
  • 3.3 אנמנסיס
  • 3.4 החיפוש השיטתי אחר הידע
  • 3.5 חלוקת נפש האדם
  • 3.6 תפיסה של מדינה אידיאלית
  • 3.7 ביקורת נגד האמנויות
• 4 הפניות

ביוגרפיה

אפלטון, ששמו האמיתי היה אריסטוקלס של אתונה, נולד בסביבות שנת 428 לפנה"ס באתונה, אם כי ישנם מקורות המצביעים על כך שאולי נולד באגינה. הכינוי שלה, השם שבו הוא היה ידוע עד כה, פירושו "אחד הגב השופע".

משפחה

משפחת אפלטון היתה עשירה. אפילו, אביו בשם אריסטון - ראה את עצמו כצאצא של המלך האחרון שהיה לו אתונה: המלך קודרו.

מצדו, אמא של אפלטון נקראה Períctiona ובין אבותיו היה המחוקק לשעבר של יוון בשם Solon.

גם Períctona היה קשור לשני אישים חשובים עבור יוון: קריטיאס ו Carmines שני רודנים שהשתתפו דמות האוליגרכיה הפיכה יחד עם 28 עריצים יותר במהלך הספירה בשנת 404.

לאפלטון היו שני אחים ואחות אחת: גלוקון, אדימנטו ופוטונה. אריסטון נפטר פריקטונה נשוי פירילמפו, שהיה ידיד של פריקלס, פוליטיקאי מאוד משפיע ביוון. מן האיחוד בין Períctona ו Pirilampo נולד Antiphon, אח אחר של אפלטון.

חינוך

החינוך של אפלטון היה רחב ועמוק. הוא אמר כי הוא היה מונחה על ידי דמויות רומן שונים של זמנו. מקורות מסוימים מדווחים כי סביר מאוד כי לימודיו היו קשורים עם יד פילוסופית Cratilo, שנחשב חסיד של תורתו של פילוסוף הרקליטוס.

בשנת 407 לפנה"ס, כאשר אפלטון היה בן 20, הוא עלה בקנה אחד עם סוקרטס. המפגש הזה היה מכריע בהחלט לאפלטון, מאחר שסוקראטס הפך למורה שלו. באותה עת היה סוקראטס בן 63 והורחבו במשך שמונה שנים, עד שסוקרטס מת.

השתתפות בפוליטיקה

בשל המאפיינים של אפלטון ושל שושלת משפחתו, לרגע בחייו, הדמות הזאת שקלה להתמסר לפוליטיקה.

עם זאת, הקישורים לו עם ממשלות -first האוליגרכיה יחד עם קריטיאס קרוביהם Carmines, ולאחר מכן עם הדמוקרטים שהחליף האוליגרכים בממשלה מתוצרת אותו מאוכזב עם המערכות הקיימות ולמצוא דרכים ליצור חדש פלטפורמה שדרכה ללכת לחפש צדק.

בשביל אפלטון, הדרך הזאת למצוא צדק היא דווקא פילוסופיה. למעשה, הוא טען כי יהיה ממש צדק אמיתי בממשלות כאשר הפילוסופים הם שליטים, או כאשר השליטים מוכנים להתפלסף.

בריחה

המורה שלו סוקרטס הואשם בפשע שלא בצדק, ולכן נידון למוות. בתוך ההקשר הזה אפלטון החליטו לברוח לעיר Megara, אטיקה, מחשש שישפטו גם, שיקבל את הקישור קרוב וזה היה סוקרטס עמוקה.

ההערכה היא כי אפלטון נשאר Mégara במשך כשלוש שנים, שבו הוא הצליח להתייחס Euclides de Mégara ואת בית הספר הוא היה בעיר. ההעברה הראשונה היתה תחילתן של כמה נסיעות שאפלטון עשה.

לאחר שהותו במגהרה, נסע אפלטון למצרים, ולאחר מכן עבר לאזור סינאראיקה (Cineraica), הממוקם מצפון-מזרח לשטחה הנוכחי של לוב. בעוד שבאזור זה היתה לו ההזדמנות לקיים אינטראקציה עם המתמטיקאי תיאודור ועם הפילוסוף אריסטו של סיירין.

מקורות מסוימים מציינים כי לאחר שהותו Cineraica, אפלטון נסע לאיטליה, שם הוא עומד לפגוש ארכיטס של Tarentum, מתמטיקאי, מדינאי, אסטרונום ופילוסוף. לעומת זאת, מקורות אחרים מציינים כי אפלטון חזר לאתונה מיד לאחר ביקורו Cineraica.

סיציליה

מתישהו ליד שנת 388 לפנה"ס, אפלטון הלך לאי סיציליה. בעיר סירקיוז היה לו קשר עם גיסו של דיוניסיוס הראשון, מלך העיר. גיסו של דיוניסיוס הראשון, בשם דיון, היה מעריץ של הפילוסופים שעקבו אחר תורתו של סוקרטס והניחו לו להגיע אל המלך; אפילו המלך שלח את אפלטון לדבר.

מסיבה לא ידועה, דיוניסיוס גמרתי לגרש את אפלטון, ולכן נאלץ לעזוב את סירקיוז על גבי ספינה ספרטנית. בשלב זה היה בהקשר של המלחמה בין Aegina ואתונה, ואת הספינה הספינה שבה הוא הלך אפלטון עצר ב Aegina.

תחנה זו היתה שלילית עבור אפלטון, כי הוא נעשה שם עבד. למרבה המזל, הוא ניצל על ידי Anníceres, פילוסוף של בית הספר לקרני שהוא הכיר כשהיה בקיירין.

האקדמיה

לאחר האירוע הקודם, אפלטון חזר לאתונה בערך בשנת 387 לפנה"ס. זה היה עידן שבו הוא יצר את מה שהיה בית הספר הראשון של הפילוסופיה עם סדר ברור וארגון מסוים; זה היה על האקדמיה.

זו היתה תקופה של טיפוח המחשבה והפרקטיקה של ההוראה, שיצרו השראה למפקדת פיתגורס. אפלטון היה שקוע בדינמיקה זו במהלך עשרים השנים הבאות לחייו.

חזור אל סירקיוז

בשנת 367 לפנה"ס מת דיוניסיוס הראשון ובנו, דיוניסיוס השני, ירש את כס המלוכה. בשלב זה דיון נחשב עושה אפלטון להיות מורה של המלך החדש מוכתר, ופנה אפלטון מזמין אותו בחזרה סירקיוז.

אפלטון הסתייגות, אבל הוא גם נסע לעיר הסיציליאנית הזאת כדי לקבל את ההצעה. בינתיים, זה היה יודוקוס שהיה אחראי על האקדמיה.

ברגע שאפלטון הגיע לסירקיוז, חש דיוניסיוס השני חוסר אמון הן בו והן בדיון. הוא חשב שאלה היו תחרות עליו, ועד מהרה הוא פעל. שניהם גורשו מבלי להכחיש לחלוטין את השיבה העתידית: תחילה גירש את דיון ואחר כך את אפלטון.

אפלטון חזר לאתונה, ונשאר שם עד 361 לפנה"ס, כשדיוניסיוס השני הזמין אותו שוב. הפעם אפלטון הלך בחברתם של כמה תלמידים, והאחראי על האקדמיה היה Heraclides Ponttico. כצפוי, דיוניסיוס השני תקף אותו שוב, הפעם אפילו תפס אותו.

למזלו של אפלטון, הוא חולץ באמצעות התערבות של ארקיטס דה טרנטו. מכאן ואילך הקדיש את עצמו לחלוטין לאקדמיה, מוסד שאותו כינה עד מותו, בערך בשנת 348 או 347 לפנה"ס..

פילוסופיה (מחשבה)

המחשבה על אפלטון הושפעה מאוד מהפילוסופיה הפיתגוראית מתחילתה. עבור אפלטון זה היה הנשמה ולא הגוף שהיה המהות האמיתית של ההוויה. למעשה, הגוף היה מכשול בחיפוש אחר האמת והביטוי הרחב של ההוויה בפן החיוני ביותר שלה.

אפלטון האמין שהנשמה באה מממד גבוה יותר, שבו היא נמצאת במגע עם האמת. בשלב מסוים נכנעה הנשמה לתענוגות נמוכים, וכתוצאה מכך נאלצה לצמצם את עצמה לעולם המוכר, כשהיא נכלאת בתוך הגוף.

תורת שלושת החלקים

אחד הרעיונות שפותחו על ידי אפלטון נקרא תיאוריה של שלושת החלקים. חלקים אלה היו אימפולסיביות, רציונליות ומרכיב התשוקה. אפלטון חשב כי אלמנטים אלה היו הפקולטות של הנשמה.

היסוד האימפולסיבי היה קשור ליכולת להזמין אחרים, וכוח הרצון. זה היה קשור לכוח ולתנופה, ובמקביל לאמביציה ולזעם.

הרציונליות היתה זו שאפלטון ראה בה את הסגל העליון בקרב כל האחרים. זה היה קשור לאינטליגנציה וחוכמה, ולדברי אפלטון היו אלה הפילוסופים שהיו בעלי הסגל המפותח יותר.

בסופו של דבר את התשוקה אלמנט היה נחות ביותר של כל האחרים והיה מקושר עם דחף טבעי כדי למנוע כאב, כמו גם עם רדיפה אחר הנאה. אפלטון הצביע על כך שהאלמנט הזה קידם טעם לטובין בעלי אופי מהותי, דבר שהפריע לחיפוש האמת ולמהות הדברים..

תפיסת האמת

אפלטון הקים שני סוגי מציאות, כביכול: המרחב האמיתי, שנוצר על ידי עולם הרעיונות; והמרחב החצי-ממשי, המתואם על ידי עולם החומר, של הרגישות.

עבור אפלטון עולם הרעיונות הוא נצחי ואינו כפוף לכל מקום ובכל זמן; לכן הוא רואה בזה את השדה האמיתי. נהפוך הוא, העולם החצי-למחצה אינו מושלם, דו-משמעי, משתנה ויש לו גבולות.

אפלטון העניק לרעיון הרעיונות מושג הקשור לאותם יסודות אוניברסליים, מודלים המהווים אמיתות הנשמרות לאורך זמן. לדוגמה, עבור אפלטון היו רעיונות המושגים של סגולה, יופי, שוויון ואמת, בין היתר.

מיתוס המערה

זה אולי האלגוריה שמסבירה בצורה הטובה ביותר את מושג הדואליות שאפלטון הסביר. על פי המיתוס של המערה, יש אזור שקשור לרעיונות שאינם מובנים, ויש קשר נוסף בעליל עם העולם החכם, אליו אנו חווים יצורים.

החיים בתוך המערה תואמים את העולם הנבון, ואילו החיים מחוץ למערה קשורים לעולם הרעיונות.

עבור אפלטון, לחיות בתוך המערה מרמז לחיות בחושך כניעה מוחלטת תענוגות ארציים. לצאת החוצה את המערה הוא ייצוג של השארת מאחורי החיפוש אחר תענוגות הולך בחיפוש של ידע. ככל שאנו מתקרב אל הידע, ככל שאנחנו מחוץ למערה וככל שאנחנו קרובים יותר אל האמת.

תרומתו של אפלטון לפילוסופיה

דיאלוגים ודיאלקטיקה

הנרטיב שבו השתמש אפלטון מאפשר לחשוף את המחשבות הסוקראטיות ואחר כך את האפלטונים. שלא כמו צורות אחרות של התפתחות המחשבה הפילוסופית, השיטה הדיאלוגית אפשרה לדיון בנקודות נושאיות לחשוף את האמת בסופו של דבר.

טכניקה זו התעמתה עם האופי האידיאליסטי של אפלטון קצת עם היסודיות בניתוח של הנושאים שהוצגו.

הוא פעל על מנת לתת מחשבה פילוסופית בסיס דיאלקטי ונרטיבי שלא נלכד בתערוכה הפשוטה של ​​פוסטולטים ורעיונות מופשטים, אך ניתן להעבירם למישור אמיתי.

תורת הרעיונות

אפלטון הכחיש את המציאות המוחלטת של העולם שאנו חיים בו; לכן, רוב התרומות שלו מבוססות על תיאוריית הרעיונות. אפלטון קבע כי כל מילה מילה של משהו לא התייחס ספציפית לזה, אבל לגרסה האידיאלית שלה.

חובתו של האדם, באמצעות הידע, להתקרב למצב האידיאלי של הדברים והסביבה.

כדי להבין טוב יותר את ההנחה הזאת, אפלטון מפתחת את מיתוס המערה, שבו גברים כרוכים בתוך מערה, לראות לפניהם את הצללים המייצגים דברים. כפי שהם הדבר היחיד שהם יודעים, הם לוקחים אותם אמיתי.

רק כאשר האדם שובר את השרשראות שלו ויוצא מהמערה, הוא יראה את המצב האידיאלי של כל מה שסובב אותו. החובה של הפילוסוף היא לחזור למערה וללמד את העיוור כל מה שוכן בחוץ, למרות שזה לא משימה פשוטה.

אנמנסיס

אפלטון הציג את האנמנסיס (מונח שהוחל גם במדעי הבריאות) בפילוסופיה, כמו היכולת של הנשמה לזכור חוויות קודמות וידע שנשכחו כאשר הם עוזבים את הגוף ונכנסים אחר.

עבור אפלטון, הידע הוא זיכרונות שהנשמה רכשה בשלבים קודמים, וזה חייב להיות התעורר בכל אדם לגישה קלה.

צורה זו של ידע תייצג גישה לצורה האידיאלית של כל אלמנט קיים.

החיפוש השיטתי אחר הידע

האקדמיה שנוסדה על ידי אפלטון לא היתה מרכז הוראה מופשט. המדעים טיפלו עד כה (גיאומטריה, אריתמטיקה, אסטרונומיה, הרמוניה) היו תחומי היסוד של המחקר בתוך הקמפוס. אפלטון פיתח ושיפר את טכניקות ההוראה הקיימות עד כה.

התיאוריה והיישום של ההשערה שופרה על ידי אפלטון, כדי לספק רמה של כוח הכרחי כדי להיות חלק בסיסי של כל המחקר.

עבור היוונית, היפותזה חייבת להסביר את העובדות; אם אתה לא יכול להשיג את זה, אתה צריך לחפש עוד אחד. באמצעות הדגמת ההשערה האיש מתקרב לידיעת האמת.

חלוקת הנפש האנושית

אפלטון מפריד בין המציאות בשני עולמות מנוגדים: החיובי (המיוצג על ידי הנשמה, המובן, השמים) והשלילי (הגוף, האדמה, ההגיוני).

מבסיסים אלה, ובהשתקפויותיו על המדינה האידיאלית, אפלטון הקים חלוקה במונחים של קונפורמציה של נפש האדם.

באדם, הסיבה (הממוקם בגובה של הראש), אומץ (בחזה) ותיאבון (אזור נמוך של פלג גוף עליון) נמצאים. המבנים האלה הם המניעים את הגברים ומשפעים אותם לקראת החלטותיהם.

עבור האיש שחייב לשלוט, אפלטון דגל במי שישלוט בתבונה ובחוכמה על דחפים אחרים. מי שתמיד חיפש את "האמת".

תפיסת מדינה אידיאלית

בעבודתו הרפובליקה, אפלטון מתחיל להבחין על המרכיבים שיהפכו מודל אידיאלי של עיר-מדינה; אמו של אוטופיה.

אפלטון מחלק את מבנה המדינה לשלוש קבוצות עיקריות: שומרי האליטה, הצבא וההמונים; כמו גם שלוש צורות של ממשלה: מונרכיה, אוליגרכיה ודמוקרטיה.

עבור אפלטון, רמת ההשכלה של האליטות חייבת להיות האידיאל להיות מסוגל למשול, ולא צריך להישאר בידי ההמונים.

היא מאפשרת גמישות חברתית מסוימת, שכן מה שהציע אפלטון יהיה התרחיש האידיאלי, והמציאות באה לידי ביטוי במבנה של מדינה אחרת. אפלטון לא ביטל, אבל ראה צורך, היבטים כגון עבדות.

ביקורת נגד האמנויות

בדומה לסוקראטס, שהקים את מושגי היופי שהציעו האמנויות (בעיקר שירה), כמסיחים וחסרי חוכמה, שמר אפלטון על עמדה ביקורתית נגד האמנות היפה של התקופה, וגנה אותם כייצוגים שווא של המציאות, זה לא עשה אלא להאכיל את התיאבון השלילי ביותר של האדם.

בתפיסתו את המדינה האידיאלית, אפלטון טען גירוש משוררים ואומנים, שכן עסקאות אלה לא להוסיף הרבה בחיפוש אחר הידע והאמת של האדם.

הפניות

1. Brickhouse, T., & Smith, נ 'ד (s.f.). לוח (427-347 B.C.E). מתוך האנציקלופדיה לפילוסופיה של האינטרנט: iep.utm.edu
2. Grube, G. M. (s.f.). המחשבה על אפלטון. ספרד: Del Nuevo Extremo.
3. McKirahan, R. D. (2010). פילוסופיה לפני סוקרטס. אינדיאנפוליס: הוצאת האקט.
4. Onfray, M. (2005). אנטי-פילוסופי של הפילוסופיה. מדריד: EDAF.
5. Osborne, R., & Edney, R. (2005). פילוסופיה למתחילים. בואנוס איירס: Era Naciente.
6. רובלדו, א 'ג' (1975). אפלטון שש הנושאים העיקריים של הפילוסופיה שלו. ביקורת: היספנו-אמריקן כתב העת לפילוסופיה, 115-120.