מאפיינים פילוסופיים, רקע והשפעה

ה הפילוסופיה הלימודית זהו זרם פילוסופי ותיאולוגי שהשתלט במערב אירופה בימי הביניים, בין 1100 ל- 1700 וייצג פיוס עם הפילוסופים הקדומים.

המונח 'Scholastics' בא מן הלטיני 'scholasticus' ו מן היוונית "scholastikos" כלומר להקדיש זמן פנוי ללמידה.

זו היתה תערובת בין החוכמה הפגאנית (שאריסטו ואפלטון היו נציגיה העיקריים) לבין החוכמה שהתגלתה, שהיו תורת הכנסייה וכתביהם של אבות הכנסייה.

מאידך גיסא, כמה היסטוריונים הגדירו אותה כשיטת הוראה עם דגש על חשיבה דיאלקטית או דיבורית, שנעשה בה שימוש באוניברסיטאות וקתדראות מימי הביניים ועד המאה ה -16..

הפילוסופיה הסכולסטית מנסה לארגן את השאלות שהפילוסופים עשו במהלך השנים הקודמות ולהגיב עליהן באופן הגיוני ומובן לאנושות מהלמידה על ידי החוויה.

פילוסופיה זו ניזונה במדעים שונים כגון לוגיקה, פסיכולוגיה, אתיקה ומטאפיזיקה, שכן היא דורשת מכל אחת מהתחומים הללו להגיע לתשובות שהיא מתכוונת למצוא.     

מאפיינים בסיסיים של הפילוסופיה הלימודית

• קיבל את הרעיונות וההנחות של הקתוליות האורתודוקסית שהייתה דומיננטית באותה תקופה.

• אישר את החשיפות של אריסטו כקוראת הסמכות הגדולה ביותר לאימות הרעיונות שהוצעו על ידי הנצרות.

• הם הכירו את ההבדלים האקדמיים בין אריסטו לאפלטון לאחר שחילקו את דרכיהם על ידי אידיאולוגיות שונות והגדירו אותם כנושאים העיקריים שיש לדון בהם..

• הם היו רלוונטיים למחשבה ולדיאלוגים דיאלקטיים או מדוברתיים, שהורכבו משתי מילות יחס כהנחת יסוד ומסקנה שנקראה גם חשיבה סילוגית.

• קיבל את ההבדל בין תיאולוגיה טבעית לבין תיאולוגיה חשפה.

• התייחסו לכל נושא בפירוט ובדקדקנות ובדרך כלל עם משחק מילים או פרדוקסים המדמים את כתבי ההסבר של ישוע המשיח בתנ"ך.

רקע היסטורי

כדי להגיע אל הפילוסופיה הלימודית יש צורך לדעת את העקרונות האריסטוטליים. החשוב ביותר של עקרונות אלה הוא הרעיון של להיות ולהבין כי הדברים מורכבים, או באופן מודרני יותר, מה טבע הדברים.

המדע נתן תשובה לגישה זו, המציינת כי הדברים עשויים מאטומים המאורגנים בבלוקים נותנים צורה לכל אחד מהם, בנוסף על מתן מאפייני הזיהוי שלהם.

עם זאת, הפילוסוף וההוגה תמיד סירב לקבל גישה זו, כי הוא אמר כי כל הדברים עשויים מחומר המהווה את הבסיס של אנרגיה. הוא חשב כי לפני הגדרת דבר על ידי חלקים להלחין אותו, זה צריך להיות מוגדר כולו. בדיוק כפי שאנשים צריכים להגדיר אותם כבני אדם ולא על ידי המאפיינים שלהם.

החומר המהווה את הבסיס של כל הדברים על פי אריסטו. זה נקרא המצב העיקרי של להיות, כי הוא רואה את החומר הוא הדרך המדויקת ביותר לדבר על להיות כמו ישות קיימת בעולם.

זהו מושג שמקורו ברציונליות ובהיגיון, שכן אריסטו מכנה חומר לדברים כגון מין האדם או בעל החיים. עם גישה זו קרוב יותר לגישות של אפלטון לפני המעבר.

תאונות של אריסטו

בין גישותיו, אריסטו דיבר על מושג התאונה, המתייחס לפרטים המשתנים בכל אחד מן היצורים, כגון פיטום או ירידה במשקל לאדם.

שינויים פיזיים המשפיעים על התמונה אבל זה לא משנה את האדם, ללא קשר למשקל שלהם יישארו מי שהם. אז זה תאונה, כי האדם או החיה משנה את המאפיינים שלה אבל זה עדיין אותו דבר.

על פי תפיסה זו של תאונה, הפילוסופיה הלימודית חשפה את מושגי הפוטנציאל והאקטואליות שהם הבסיס לתיאוריה של ההוכחה הקוסמולוגית שבה תומאס הקדוש אקווינס מוכיח את קיומו של אלוהים. לכן ההבנה של מושגים אלה היא בסיסית הן פילוסופים מלומדים והן נוצרים.

פוטנציאל הנוכחי

עבור התלמידים, הפוטנציאל של כל אדם הוא בהחלטות שהם עושים על מעשיהם. אבל אלוהים יש את כל הפוטנציאל שלו הכוח שהוא מפעיל על העולם.

הפוטנציאל מאפשר לאדם לקבל החלטות לגבי זמן מסוים. יש לך רק שליטה על העתיד, כיוון שהעבר אינו ניתן לשינוי. כלומר, אדם יכול להחליט אם לחצות רחוב השני או לחכות לרמזור לשנות לחצות את שני השני.

ברגע שיש לך את ההחלטה אתה לא יכול לשנות את זה כי הזמן כבר מתקדמים ולא ניתן להחזיר. אני יכול לשנות את ההחלטה לשניות הבאות, אבל לא את העבר. גם אם הוא לא החליט דבר, זה היה משפיע על זמנו בלי שישתנה.

עם זאת, אותו סוג של פוטנציאל אינו חל על אלוהים, שכן הוא מחוץ לזמן ההחלטות שהוא עושה או השינויים שהוא עושה יכול לשנות את מהלך חייו של כל אדם. אלוהים יכול לעשות את ההחלטה לעשות משהו שמשפיע על הקורס הרגיל כי העולם לוקח את הפעולות שאנשים החליטו לעשות.

כדי לתת הסבר לכך, ציינו החוקרים כי לאלוהים יש אינטלקט ורצון המתעדכנים עם הזמן, והם פוטנציאל לכל נצח..

על פי מושגים אלה, שפינוזה שואל את יכולתו של אלוהים, שכן הוא רואה כי במהלך הזמן הוא יוכל לקבל את ההחלטות שהוא מעדיף. לכן הוא לא היה באמת יש כוח מאז, על פי החכמים, כוח מזוהה כפוטנציאל. הם גם רואים כי כוחו של אלוהים מוגבל על ידי הסתירה שכן הם רואים כי הוא לא יכול לעשות שום דבר סותר.

אריסטו גם הציג גישה על מושג הפוטנציאל וסיכם את זה כאפשרות שכל דבר צריך להיעשות או לא. אבל עבור אריסטו האפשרויות הן שונות כי כמה באמת אפשרי ואחרים לא.

הפוטנציאל דורש גישה חיובית להשפיע באופן חיובי על העובדות של העתיד יש צורך לקחת בחשבון גם את היכולת של כל אדם לעשות כמה דברים.

בעיות לימודיות

הפילוסופים הלומדים ניסו לפתור בעיות כמו אמונה, תבונה, רצון, ריאליזם ואינטלקט, אבל בעיקר רצו לתת תשובה על קיומו של אלוהים. זה היה תמיד החשוב ביותר של החששות שלך.

הידע החינוכי מתחיל מן החושים, וכך, נלמד באוניברסיטאות האירופיות הבולטות, שבהן התפתחה התפתחותם האינטלקטואלית של התלמידים מתוך הידע הפשוט של החושים, היוצר פער בין הפילוסופיה המודרנית ואת העכשווי.

בבתי הספר של הפילוסופיה הלימודית היו שתי שיטות הוראה. האחד היה אחראי לקריאת הטקסטים של המורה, אך לתלמידים לא היה מותר לשאול שאלות. זה lectuara נקרא 'lectio'.

השיטה השנייה של ההוראה, אשר גם ייצג בעיה, היה מה שנקרא "disputatio". התלמידים הציעו שאלת דיון, והמורה, המבוסס על טקסטים שונים כגון התנ"ך, צריך לענות על השאלות שהוצגו.

באמצע הדיון הותר הדיון, ואחד מהם רשם רשימות כדי לקבל סיכום של מה שנאמר. אבל מכיוון שהנושא הוצע בתחילת הכיתה, לא היה זמן לתעד לא להכין את התשובות או להתעמק בנושא.

סכומים תיאולוגיים

ה סכומים תיאולוגיים זהו המסה הייצוגית והמפורסמת ביותר של הפילוסופיה הלימודית. זה מחולק לשלושה חלקים אלה בתורו יש subdivisions. זה נכתב על ידי תומאס אקווינס, אשר הסתמכה על הדוקטרינות של הכנסייה להעמיק את הפילוסופיה ובכך להוכיח את סבירותה של האמונה הקתולית.

החלק השלישי של מסה זו לא נכתב על ידי תומאס אקווינס, שכן הוא הביע כי הוא לא יכול להמשיך לעשות זאת לאחר הגילויים כי אלוהים גרם לו. הוא חשב כי כתביו הקודמים היו "כמו קש", כך תלמידיו סיימה את החלק השלישי לאחר מותו של Aquinas..

הנקודה המוצלחת ביותר של הסכולסטיקה היתה במאה השלוש-עשרה, ובראשה עמד תומאס אקווינס עצמו עם האמנה סכומים תיאולוגיים.

זה לוקח את הפניה שלו מן הרעיונות האריסטוטלית התמזגו עם הקתוליות, יצירת נקודת ביניים בין הדיאלקטיקה לבין מה שנקרא מחקר עיוור של טקסטים כגון התנ"ך או אותו סכומים תיאולוגיים. כלומר, האפשרות של התלמידים לעקוב אחר הטקסטים פשוטו כמשמעו או ליצור דיונים וניתוח סביבם.

תומס דה אקינו היה אחד החשובים ביותר בהיסטוריה. הוא היה איטלקי, אבל הוא קיבל השפעה חזקה מהברברים שהגיעו מצפון לעיר הולדתו, הם התנצרו אבל הם גם לקחו את כל התרבות שלהם.

הם שולבו בעמים בשפה זרה ובדרכי חשיבה שונות, שם יצרה אחת הבעיות המרכזיות הניצבות בפני ימי הביניים על ידי הפילוסופיה.

לפיכך, הכתבים הלימודיים חסרים את המיידיות והותירו מעט מקום למקוריות. בגלל זה, החכמים היו פשוט המכונה בית ספר של שיטות למידה מיוחדות, הקשורים באופן הדוק לשיטות המסורתיות.

השפעה

הפילוסופים הלימודיים משפיעים על הפילוסופיה של אריסטו ומשתקפים בכל עבודותיו. תומאס אקווינס הקדוש משתמש במטאפיסיקה שאריסטו עצמו מדבר עליה כדי לחקור את העולם, מהטבע של האדם לטבע האל.

החומר והתאונות של אריסטו הם גורמים מעצבים חשובים ברעיון המטפיסיקה הנוצרית וכמובן ההבנה. אבל למעשה, בהשפעת אריסטו, פילוסופים למדו לחפש חכמה מהאינטלקט ומהחינוך, והשאירו את הדמיון.

ידיעת הפילוסופיה הלימודית התבססה על הרציונליות, מבלי להותיר מן הצד את התחושות והלמידות המנותקות מהן. רעיונות האקטואליות והפוטנציאלים מתבטאים בסיכוי ובבריאת היקום.

הפילוסופיה הלימודית נשלטת על ידי הנורמה שבעבר חשבה והביעה נותרת נוכחת ומשמעותית לאורך זמן. ההישגים האינטלקטואליים של ימי הביניים הם מעל הכללים שנקבעו, אם כי, ללכת בלי משים או לעשות זאת בעילום שם.

לבסוף, הסכולסטיקה לא מת בימי הביניים, פילוסופים המשיך במשך עשרות שנים של לימוד ולמידה לעזוב רושם בל יימחה על ההיסטוריה של הפילוסופיה ומסמכים מבוססים כיום מחקר בפקולטות לתאולוגיה ופילוסופיה ברחבי העולם.

כמה מושגי הפורש שלא כהלכה בעיצומו של בתי הספר הנוצריים, על ידי שימוש נפוץ או פופולרי לפילוסופיה לימודית, אשר הובילה את המלל שנקרא העקרה. כלומר, מערכת מחשבה סגורה שאילצה את התלמידים לשנן גם בלי להבין ולכתוב את הטקסטים באופן אוטומטי..

לדיוק של פילוסופיה לימודית יש צורך להשתמש באוצר המילים הטכניות בשימוש בטרמינולוגיה מופשטת, זה נוצר מתוך הכוונה להבין את טבע מציאות מן העובדות וחי ניסיון כי כל אדם חי.

אף על פי שהמערכת המסורתית קיבלה ביקורת מתמדת והערכות חוזרות, היו לה התפתחויות חדשות בתחומים שונים.

הוגי הדעות עזבו לאנושות כמות רבה של רעיונות בתחומים שונים. הם גם עזבו את הלקח של האחדות של כל חסידיו למען מטרה משותפת: שילוב של ידע שעד לעכשיו נשאר עליונה אוניברסיטאות ומרכזי מחקר.

ללא ספק, זהו אחד ההשפעות הטרנסצנדנטליות ביותר בהיסטוריה, אשר מעוררות דיונים אקדמיים אינספור.

בתי הספר של המחשבה גדלו והתפתחו באמצעות כתבי הלימוד ותורתם, שכן זהו זמן של היסטוריה שתמיד יהיה בסיסי במרכזי החינוך האקדמי והדתי.

הפניות 

1. מבוא לפילוסופיה יהודית, ש. מירנדה (2001).
2. אנציקלופדיה קתולית חדשה, (2003), קבוצת גייל.
3. על פילוסופיה, כוח וכל יכול, שפינוזה והשכולים, (4 במאי 2007).
4. האנציקלופדיה החדשה, קווין נייט, (2012) אוניברסיטת Uister.
5. האמונה מקור מידע דתי, (1997), ג 'יימס א Weisheipl, עורך האמונה.
6. היסוד של הפילוסופיה, לוק מסטין, (2008).
7. Science of Conjecture, הוצאת אוניברסיטת ג'ונס הופקינס, (יוני 2001), הדף האקדמי.
8. העולם החדש אנציקלופדיה, נכתב על ידי שיתוף פעולה מקוון עם מומחים מוסמכים, (2016), Paragon בית שותפים.