הפנומנולוגיה, אילו מחקרים, מאפיינים

ה פנומנולוגיה זהו זרם פילוסופי המציע את פתרון כל הבעיות הפילוסופיות מתוך החוויה האינטואיטיבית, הנקראת גם ניכרת. משמעות הדבר היא שהוא בוחן את הישויות ואת הפעולות המופיעות בעולם; לכן, נושא הלימוד שלו הוא כל מה שניתן להבחין בו ויש לו מהות.

אפשר לומר שאחת היסודות של הזרם הפילוסופי הזה היא ההכרה שבתודעת חיינו אנו יכולים להגיע לגילוי האמיתות הנחוצות. אמיתות אלה, מסונתזות במהות ותחושת האידאל והאינסופית של הדברים, ניתן להתגלות בזכות הכוונה.

בדרך זו, פנומנולוגיה הוא החליט על ידי הכדאיות ואת מובנות של ידע עליון. שקול כי ידע זה משמש הן להנחות את החיים ולהבין את העולם, ומשתמש בחיי התודעה כדי להגיע לאידיאליות האידיאלית.

יוזמתו היתה אדמונד גוסטב אלברכט הוסרל (1859-1938), פילוסוף ומתמטיקאי ממורביה, תלמידו של פרנץ ברנטאנו. דווקא מן הפסיכולוגיה התיאורית או הפנומנולוגית שהוצעה על ידי ברנטאנו, הוסרל החל לדגם את תפיסת הפנומנולוגיה שלו.

כעבור שנים הניח הוסרל תופעות פנומנליות. במילה זו ובהשתקפות בחוויה מכוונת, היא שואפת להסביר את מקורו ומשמעותו של העולם.

הרעיונות שלו התרחבו ושונו עם הזמן, עם אלה שהיו תלמידיו וחסידיו. עם זאת, המונח פנומנולוגיה לא יכול להיות קשור לתנועה קולקטיבית; למעשה הם פילוסופים אשר, על פי הוסרל, לחשוף את התיאוריה שלהם.

אינדקס

• 1 מוצא והיסטוריה
  • 1.1 תחילת הפנומנולוגיה ההוסרית 
  • 1.2 תופעה טרנסנדנטלית
• 2 מה פנומנולוגיה מחקרים?
  • 2.1 השיטה הפנומנולוגית
• 3 מאפיינים
• 4 ראשי ורעיונותיהם 
  • 4.1 אדמונד גוסטב אלברכט הוסרל (1859-1938)
  • 4.2 מרטין היידגר (1889-1976)
  • 4.3 ינואר פטוקה (1907-1977)
• 5 הפניות 

מוצא והיסטוריה

אף שמייסד הפנומנולוגיה הוא אדמונד הוסרל, מושגיו מבוססים על אלה של מורו, הפילוסוף הגרמני פרנץ ברנטאנו (1838-1927).

ברנטאנו האשים את הפסיכולוגיה על צמצום התודעה, הנשמה ומעשיה במונחים של חומר, גנטי ואורגני, בין היבטים אחרים. משם פיתח את מה שהיה ידוע כפסיכולוגיה פנומנולוגית או תיאורית.

פסיכולוגיה זו מבוססת על ניסיון ובדיקות אמפיריות המאפשרות לך לחשוף את החוקים הדרושים. הוא גם מזהה את האובייקט שלו בחוויות, שהייחודיות שלו היא שיש להם תוכן אובייקטיבי.

תחילת הפנומנולוגיה ההוסרית 

ב חקירות לוגיות, שפורסם ב 1900 ו 1901, הוסרל העלה את הרעיון של פנומנולוגיה. מלבד ביקורת על הפסיכולוגיזם, כאן הוא הרחיב את המושג של חוויה מכוונת שכבר פותחה על ידי Brentano.

הוסרל מתאר את הכוונה כמאפיין של החוויות שיש להפנות לאובייקטים בדרך הכרחית; לפיכך, אותם אובייקטים הקשורים לחוויות נקראים מכוונים, ושחיי המצפון נחשבים גם הם מכוונים.

מסיבה זו, פנומנולוגיה נתפסת כמדע המבצעת את המחקר הן של המבנים של החוויות והן של האובייקטים המכוונים ושל היחסים בין שניהם.

הפנומנולוגיה מציעה מתודולוגיה להליך שלה. לשיטה הפנומנולוגית הזאת יש כמה אלמנטים וביניהם וריאציה איידיתית, המאפשרת השוואה בין אובייקטים מכוונים שונים כדי למצוא את החיוניות המשותפת להם, ובדרך זו ללמוד את המהות הזאת כאפשרות גרידא.

תופעה טרנסנדנטלית

תיאוריה זו של פנומנולוגיה החלה להתהוות מתפיסת הפחתת הטרנסצנדנטלית. עם השם של epojé טרנסצנדנטלית, הציע הוסרל את ההצעה של גישה תודעה טהורה או סובייקטיביות טרנסצנדנטלית באמצעות מה שהוא קרא הפחתות.

למרות ההפחתות כבר הוצע ב חקירות לוגיות -כמו במקרה של הפחתה eidetic, בעבודה רעיונות הקשורים לפנומנולוגיה טהורה ופילוסופיה פנומנולוגית מופיע המושג של צמצום טרנסצנדנטלי.

עם צמצום הטרנסצנדנטלי, הוסרל מציע דרך להתנתק מהאמונה שהעולם הוא אמיתי, כך שמי שעושה כזה צמצום מבין שהעולם הוא כל עוד הוא חי אותו. לכן, רק הזנחת העולם האמיתי יכול להתייחס אל העולם כפי שהוא חי על ידי כל אחד באופן אישי.

מאידך גיסא, היא קוראת יחס טרנסצנדנטאלי לגישה שהאדם, בין שהוא מכיר אותה ובין אם לאו,.

מ מושגים אלה הוסרל מציין כי העולם הוא מה החוויה של האדם מתייחס, בו זמנית, הוא ההקשר שבו אחד חי.

מה מחקרים פנומנולוגיה?

במובן הכללי, הפנומנולוגיה מנסה להבהיר את התחושה שיש לעולם לאדם בחיי היומיום שלו.

במסגרת מסוימת, הוא חל על כל מצב או ניסיון אישי המאפשר תיאור של הבסיס. במילים אחרות, הוא מאפשר את בניית המשמעות שהאדם נותן לחוויה.

בהתחשב בכך, לקחת את האדם ואת הדברים ואת העולם כמו תופעות עושה אותם אובייקטים של ידע. זה מרמז על הכל ניתן לחקור, המאפשר גישה קרובה יותר את האמת.

כמו כן, עצם התפיסה של התופעה שקועה באפשרות לחקור, לפקפק, לחשוב מחדש ולהעלות השערות, וזה מה שהפנומנולוגיה מצביעה עליו, ומסתיימת בכל האמת הסופית. בשל הייחודיות הזאת, השיטה הפנומנולוגית יכולה לשמש בכל תחומי הידע.

השיטה הפנומנולוגית

שיטה זו מאפשרת לחוקר להתקרב לתופעה כפי שהיא מתרחשת אצל אדם, כך שהגישה נרכשת למצפונו של מישהו כדי להבין מה התודעה הזאת יכולה לבוא לידי ביטוי בהתייחסות לתופעה שאדם חי.

דוגמא לאופן השימוש במתודולוגיה זו ניתן לראות בראיון הפנומנולוגי.

ראיון זה הוא מפגש בין המרואיין לבין המראיין באמצעות דיאלוג, המאפשר לנו לתפוס תופעה באמצעות השפה. ב זה נשאר מחוץ כל שיפוט ערכי, סיווג, preconception, סיווג או דעות קדומות.

המראיין הוא זה שמקשיב, לוכד ודוחק עם התופעה, המגיעה דרך הנאום של המרואיינת. נאום זה מוחזר על ידי אותו אדם, המתייחס לניסיון שחווה בהווה או בעבר ונשאר בתודעתו משום שהוא משמעותי.

כך החוקר הפנומנולוגי משחזר את הדיבור, את הדיבור, אך לא לתת משמעות לחוויה; להיפך, זהו הניסיון שכבר מסומן על ידי המרואיינת. החוקר רק עושה התבוננות כי מעלה את האדם שטח.

תכונות

הפנומנולוגיה מאופיינת ב:

-להיות מדע של אובייקטים אידיאליים מראש ו אוניברסלי, כי זה מדע של חוויות.

-להיות מבוסס על הסיבות ואת העקרונות הראשונים, משאיר בצד כל הסבר של אובייקטים.

-להשתמש אינטואיציה אינטלקטואלית כנוהל.

-תיאור נייטרלי של אובייקטים קיימים ללא קשר לאמונות, דעות קדומות או רעיונות מוקדמים, תוך התייחסות לקיומם האמיתי; לכן, קיומו אינו נדחה או מאושר.

-להבין את הפחתת או apojé כמו היסוד בשיטה פנומנולוגית, שכן דרך זה הוא נכלל או נשאר בסוגריים כל עובדתית, מקרית ומקרה, להיות מכוונת רק את הצורך או חיוני של האובייקט.

-ראיית המודעות כפעילות שעיקר נכסיה הוא מכוונות.

ראשי הנציגים ורעיונותיהם

אדמונד גוסטב אלברכט הוסרל (1859-1938)

מייסד הפנומנולוגיה. בנוסף למושגים שכבר הוסברו לעיל, ישנם יסודות אחרים בתוך החשיבה שלך:

כוונות

עבור אובייקטים הוסרל מופיעים במודעות בכוונה, ואת האופן שבו אובייקטים אלה מופיעים חלק מהישות שלהם. לכן, הוא טוען שהדברים נראים כפי שהם וכפי שהם נראים.

דווקא מתוך כוונות, מתגבר המודל של האמונה בחלוקת המציאות בעולם ובתודעה כאל פנים. ההצעה היא לחזור למישור הקודם, שהוא האמיתי, שבו אין הבדל בין אובייקט לנושא.

הצורה הנפוצה ביותר של הכוונה היא התפיסה הקוגניטיבית או התיאורטית, המאחדת את התפיסה בשיפוט, והיא באמצעות המעשים הלשוניים של הסימן שהוסרל יוזם את הניתוח התיאורטי.

טמפורליות

הטמפורליות היא תכונה של המצפון של האדם. עם זאת, מודעות זו של הזמן, כפי שהיא מתרחשת גם עם כל תופעה, יש שכבות שונות. הראשון הוא הזמן של העולם, אשר נמצא הדברים ואירועים המתרחשים.

השני הוא הזמן הפנימי, שהוא סובייקטיבי, שבו מתרחשים אירועי החיים המודעים. הפעם לא ניתן לכמת באופן שווה לכל אחד לעומת הראשון, אשר ניתן למדוד כמותי.

השלישי נגזר להיות מודע הזמן הפנימי. זוהי מודעות של עצמה זמנית, תודעה עצמית זורמת וזה לא צריך שום דבר אחר.

מודעות זו לזמן הפנימי היא שמאפשרת את המודעות לזהותם המתמשכת של אנשים כסוכנים, ואת זהותם של הדברים כאובייקטים בעולם.

אני פנומנולוגי

כאשר מסתכלים על העצמי שלכם, נתפסת שתי מציאות: האחת היא העצמי כמשהו ששייך לעולם, והוא נמצא בו, אל הוסרל זה מכנה אותו אגו אמפירי; השני מבין את העצמי, אשר מקבל את שמו של טרנסצנדנטלי, כי זה פשוט מתעלה על אובייקטים של העולם, בידיעה אותם.

האני הטרנסצנדנטלי הזה מבצע פעולות רציונליות או רוחניות, ומנהל את האדם, כגון תפיסת ערכים, אהבה, הכרעה מוסרית וכו '..

בתורו, היא נתפסת כאשר צמצום טרנסצנדנטלי נעשה, באופן כזה שלעצמי הטבע יש עולם שבו הוא מאמין; במקום זאת, העצמי הטרנסצנדנטלי רואה את העולם בפני עצמו ורואה את עצמו בדרך מועשרת. בקיצור, העצמי מזהה ומזהה את עצמו ברמות שונות ברצף:

- רמה ראשונה שבה רואים את האדם שחי תפיסות שונות.

- רמה שנייה שבה מדגיש את עצמי כי נוהג תובנות קטגורי או חיוני. זה חי זהה לאני אשר תופס באופן הגיוני.

- רמה שלישית, שבה הוא מבין שזה אותו הדבר שגם משקף על פעילות טרנסצנדנטלית וטבעית שלו.

האני הטרנסצנדנטלי הוא גם אדם המהווה את העולם באחריות לעולם הזה ומחויבות לאנושות.

מרטין היידגר (1889-1976)

פילוסוף גרמני שעבד גם באמנות, אסתטיקה, תיאוריה ספרותית, אנתרופולוגיה, תרבות ופסיכואנליזה, בין דיסציפלינות אחרות.

מרטין היידגר נחשב אקזיסטנציאליסטי ולא פנומנולוג. עם זאת, הוא יכול להיות ממוסגר בתפיסה הפילוסופית הזאת בגלל הרעיון של כוונות הקשורות לתודעה הבסיסית ולפני כל אובייקטיביזציה.

מבחינת היידגר, הכוונה היתה היחס האונטולוגי של האדם אל העולם ולא מאפיין של תודעה כמו אצל הוסרל. מסיבה זו חקר היידגר את מראה האדם, שהוא המקום שבו הוא מתגלה.

משם ראה היידגר את הסובייקטיביות הממוסגרת בזמניות, בעוד שהוסרל עלה על הזמני, שכן הוא נוצר מתוך הרגלים, אמונות, תשוקות וכו '..

מצד שני, היידגר האמין כי הוסרל הוא אינטלקטואל, משום שהוא לא התחייב מספיק לפלנטה. במקום זאת, הוא ראה את האדם המעורב בעולם, ולכן, התחייב לו, עם הישועה שלו ואת השינוי.

הבדל נוסף בין השתיים הוא שהוסרל דחה את המסורות משום שראה בהן מזיקות לחוויות אינטואיטיביות בתמצית הטהורה. היידגר, לעומת זאת, הדגיש את החזרה להיסטוריות של הקוסמוביציות והמסורות.

יאן פאטוקה (1907-1977)

פילוסוף צ'כי, חסיד הוסרל והיידגר. מלבד תופעה קפדנית, הוא היה לוחם חירות, והתנגד תחילה לנאצים ואחר כך לקומוניסטים.

תרומתה העיקרית היא החדרת ההיסטוריקה בפנומנולוגיה מניתוח תפיסת "האחריות", שעליה מתבטלים עקרונות הציוויליזציה, כמו גם הטוטליטריות.

פטוצ'קה תופס את הרעיון של "עולם החיים" של הוסרל. על פי זה, הריקנות של העולם המודרני נגזרת מהפרדה ומלאכותיות: עגינה של רעיונות ודברים נשברה עם ניסיון מיידי וקונקרטי.

מהמשבר הזה יצא הוסרל להפוך את עולם החיים היחסי והסובייקטיבי למדע חדש. מטרתו היתה לגלות את תחושת ההוויה והאמת של העולם.

Patocka reinterprets ומעמיק את הרעיון של הוסרל, בטענה כי זה "העולם של החיים" הוא ניגש לא על ידי השתקפות אלא על ידי פעולה. פשוט קם אל העולם הזה מפני שאתה פועל בזה.

בגלל זה הפוליטיקה אינה מתערבת במרכיבים של ניהול, אלא ברגע שבו מעודדים גברים ונשים לבחור סגנון פילוסופי המבוסס על חקירתם והבנתם את העולם. בדרך זו, "עולם החיים" מאמץ גישה פוליטית.

הפניות

1. אמברי, לסטר ומורן, דרמוט (עורכים) (2004). פנומנולוגיה: תפיסה ביקורתית בפילוסופיה. רוטלדג '. לונדון.
2. Finlay, לינדה (2012). דיון בשיטות הפנומנולוגיות. ב: פריזן נ ', הנריקסון, ג. Saevi, T. (eds.) פנומנולוגיה הרמנויטית בחינוך, עיסוק בשיטת מחקר, כרך א '. 4, SensePublishers, עמ ' 17-37. רוטרדם. מאוחזר מ link.springer.com.
3. גררו קסטנידה, רול פרננדו; Menezes, טניה מריה דה אוליבה; Ojeda-Vargasa Ma. גואדלופה (2017). מאפייני הראיון הפנומנולוגי במחקר סיעודי. מגאשה דה אנפרמגם. 38) 2 (: e67458. משוחזר מ scielo.br.
4. הוסרל, אדמונד, (1970). המשבר במדעי אירופה ובפנומנולוגיה הטרנסנדנטלית. מבוא לפילוסופיה פנומנולוגית. תורגם על ידי קאר, דוד. הוצאת אוניברסיטת נורת'ווסטרן. אוונסטון. אילינוי משוחזר pdf s3amazonaws.com.
5. הוסרל, אדמונד (1998). רעיונות הנוגעים לפנומנולוגיה טהורה ולפילוסופיה הפנומנולוגית. הספר השני, מחקרים בחוקה הפנומנולוגיה. תורגם על ידי Rojcewicz ריצ 'רד ו Schuwer אנדרה. הוצאת קלואר. דורדרכט.
6. קליין, יעקב (1940). הפנומנולוגיה והיסטוריה של המדע. בהרצאות ובמסות. וויליאמסום ה; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, מרילנד, pp. 65-84. משוחזר מ unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). מחקר פנומנולוגי. המערבי של מחקר סיעוד. כרך 6, גליון 7, עמ '107-74. מקורו ב- journals.sagepub.com.
8. קרומבאך, הייו (1994). הוסרל והפנומנולוגיה של ההיסטוריה. רעיונות וערכים, מס '94 עמ' 41-64. בוגוטה, קולומביה. תרגום תולדות ההיגיון (1990). אד פיליפ וינדזור, לסטר. הוצאת האוניברסיטה. משוחזר מ bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, דיטר (2007). השיטה הפנומנולוגית של האינטואיציה של התמציות ושל הקונקרטיון שלה כווריאציה איידית. קונדה סוטו, פרנסיסקו (מסורת). בחקירות פנומנולוגיות. כתב העת של החברה הספרדית לפנומנולוגיה. מס '5, עמ'. 9-47. התאושש מ uned.es.
10. Ricoeur, פול (2016). הקדמה למאמרים הכפריים על הפילוסופיה של תולדות יאן פאטוקה. Ediciones Encuentro. ספרד.
11. סאנצ'ז-מיגאלון גרנאדוס, סרג'יו (2014). פנומנולוגיה ב פרננדז Labastida, פרנסיסקו-מרקדו, חואן אנדרס (עורכים), פילוסופיצה: אנציקלופדיה פילוסופית באינטרנט. Philosophica.info
12. וסטפל, מרולד (1998). היסטוריה ואמת בתופעות של הגל. מהדורה שלישית. הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה. אינדיאנה.