אפיקוריאניזם מוצא, אפיונים, נציגים ורעיונותיהם

ה אפיקוריאניזם זו היתה מערכת פילוסופית שהופיעה במאה הרביעית לפני הספירה. ג באתונה. הוא נוצר על ידי אפיגורו דה סאמוס, שלימד את הדוקטרינה שלו בבית ספר בשם El Jardín. הבסיס העיקרי של הפילוסופיה שלו היה החיפוש אחר האושר.

כדי להשיג מטרה זו, אפיקוריאניזם promulgaba הצורך להשיג איזון בין התענוגות של הגוף והנפש, ואת חיסול של פחדים. בין האחרונים, הוא הצביע על אלה שנגרמו על ידי הרעיון של גורל, מוות או האלים עצמם.

עבור אפיקורוס, כל אלמנט היה מורכב מאטומים וגברים יכלו להבחין בצורותיהם ובאיכויותיהם באמצעות החושים שלהם. חסידיו נקראו אפיקוריאנים וצריכים להימנע מכאב ומהפרעות.

כמו כן, הם גם היו צריכים להתרחק מן מותרות ונוחות מופרזת ולהוביל חיים בהרמוניה. אחד המוזרויות של בית הספר הזה היה שהוא הרשה כניסה לכל בעל עניין, כולל נשים.

אפיקוריאניזם, שלעתים רואים אותו קשור לנהנתנות, היו לו כמה חסידים חשובים ברומא העתיקה. בין אלה, המשוררים לוקרטיוס והוראס, שביצירותיהם ניתן לראות את המעקב אחר התיאוריות של זרם זה.

אינדקס

• 1 מוצא
  • 1.1 אפיקורוס
  • 1.2 הגן
• 2 מאפייני הדוקטרינה
  • 2.1 ההנאות והסבל
  • 2.2 קנוני
  • 2.3 פיסיקה
  • 2.4 אתיקה
  • 2.5 ארבעת הפחדים
  • 2.6 מטרה
• 3 נציגים ורעיונותיהם
  • 3.1 דיוגנים של אנואנדה
  • 3.2 זנון דה סידון
  • 3.3 הורציו
  • 3.4 לוקרטיוס
• 4 הפניות

מוצא

דוקטרינת האפיקוריאניזם נלמדה על ידי אפיקורוס של סאמוס, שגם הוא נתן את שמו. הפילוסוף נולד ב 341 א. לאחר שנסע בכמה מקומות, ייסד בית ספר בשם הגן. שם הוא פיתח את הרעיונות שלו.

אפיקורוס

אפיקורו נולדה באי סאמוס במשפחה אתונאית. החינוך שלו סופק על ידי אביו, המורה, ועל ידי פילוסופים שונים.

כשהיה בן 18 הוא נסע לאתונה לשירות צבאי. לאחר מכן, הוא התאחד עם אביו בקולופון, שם התחיל ללמד.

בשנת 311, הוא יצר את בית הספר הפילוסופי הראשון שלו על האי Lebos. זמן קצר לאחר מכן, הוא היה מנהל בית ספר אחר Lampsaco, היום בטורקיה.

הגן

הפילוסוף חזר לאתונה ב -306. במהרה החל ללמד את רעיונותיו בפני קבוצה של מאמינים. המקום שנבחר היה הפטיו של בית אפיקורוס, גן שבסופו של דבר נתן לבית הספר את שמו.

שלא כמו פילוסופים אחרים, נשים יכלו ללכת אל Jardín ללמוד מן המורה. זה גרם לשמצות רבות על הפעילות שהתרחשה. עם זאת, Epicurus היה מוצלח מאוד וסטודנטים מאסיה הקטנה ושאר יוון באו להקשיב לו.

בנוסף להוראת השיעורים הללו, כתב אפיקורוס יצירות רבות. לפי ההיסטוריונים, כשמת הוא עזב יותר מ -300 אמנות, אם כי כמעט אף אחת מהן לא שרדה..

הידע הנוכחי על המחבר בא משלושה מכתבים שונים: Heródoto, על התיאוריה של ידע; לפיטוקלס, על אסטרולוגיה וקוסמולוגיה; ואת האחרון למנצ'ו, על מוסר. חוץ מזה, כמה הערות עקיפות על תורתו נשמרים.

מאפייני הדוקטרינה

מול הרבה נהנתנות, אפיקוריאניזם לא מיקד את המרדף אחר הנאה רק על הגוף. חסידיו של זרם זה נתנו חשיבות רבה יותר לאינטלקט. בנוסף, רוב ההגדרה של הנאה או אושר של הספר הזה מתייחס ההיעדרות, ולא נוכחות.

בדרך זו, הם ראו תענוג כמו היעדר כאב או כל סבל, כגון רעב או מתח מיני. זה היה על השגת איזון מושלם בין הגוף והנפש, אשר יספק שלווה או ataraxia.

לסיכום, אפיקורו ציין כי השלווה הזאת באה מתחום הפחד, אשר מזוהה עם האלים, מוות ואי ודאות לגבי העתיד. מטרת הפילוסוף היתה לחסל את הפחדים האלה כדי להיות מאושרים.

ההנאות והסבל

האפיקורניזם חשב שההנאות, וגם הסבל, היו תוצאה של קבלת או לא סיפוק התיאבון. דוקטרינה זו הבדילה בין שלושה סוגי הנאות:

-הראשון היה טבעי והכרחי. ביניהם היו האכלה, מחסה והרגשה בטוחה.

-הדברים הבאים היו טבעיים אך לא הכרחיים. הם הדגישו בקבוצה זו לקיים שיחה נעימה או סקס.

-לבסוף, הוא הצביע על ההנאות הלא טבעיות והכרחיות, כמו החיפוש אחר כוח, תהילה או כסף.

מומחים מדגישים כי אפיקורוס לא היה כפול. לעומת אפלטון, למשל, אפיקורוס לא האמין שיש הבדל בין הנשמה לגוף. שניהם היו חומרים והיו מורכבים מאטומים.

זה הוביל אותו להבדיל בין שני סוגים אחרים של תענוגות, המבוססים על הנשמה ועל הגוף, שונים אך מאוחדים.

אלה של הגוף לא היו החשובים ביותר עבור חסידי הנוכחי. אפיקורוס דגל באיזון ההנאות האלה במודע. אז, הוא אמר כי אתה לא יכול ליהנות מאוכל אם אתה לא מכיר את הנשמה.

מצד שני, היו התענוגות של הנשמה. אלה היו מעולה, כפי שהם עמידים יותר ויש להם השפעה על הגוף.

קנוניקל

הקנוני הוא חלק מהפילוסופיה המוקדשת לניתוח הידע וכיצד האדם יכול להגיע אליו.

אפיקורוס וחסידיו חשבו שהתחושה, הנתפסת על ידי החושים שלנו, היא הבסיס לכל ידע. כל התחושות הללו גרמו הנאה או כאב האדם, אשר מעורר רגשות, את הבסיס המוסרי.

הפילוסוף חשב שיש את מה שמכונה "הרעיונות הכלליים", שהיו התחושות החוזרות ונשנות בזיכרון.

אחד מחסידיו הידועים ביותר, דיוגנס לארטיוס, כתב גם על מה שמכונה "תחזיות דמיוניות". באמצעות אלה ניתן להסיק כי ישנם אלמנטים כגון אטומים, למרות שהם לא ניתן לראות בעין בלתי מזוינת.

פיזיקה

המציאות, על פי אפיגורוס, מורכבת משני יסודות יסודיים. הראשון יהיה אטומים, חומרים. השני יהיה הריק, החלל שדרכו ינועו אטומים.

האפיקורסים חשבו שכל דבר בעולם הוא שילובים שונים של אטומים. עבורם, אותה נשמה היתה מורכבת מאטומים, אם כי מסוג מיוחד, עדין יותר מאלה שהם חלק מהגוף.

עם זאת, זה לא אומר שהנשמה חדלה להיות חומרית. בית ספר זה חשב שכאשר אדם מת, גם הנשמה עשתה זאת.

לדברי מומחים, Epicurus לקח את הרעיון של דמוקריטוס, אם כי הוא שינה הרבה של הדוקטרינה שלו. ההבדל העיקרי הוא שזה הציג אלמנט של סיכוי בדרך אטומים לזוז, וקבע כי, בניגוד למה דמוקריטוס אמר, לא היה דטרמיניזם בהתנהגות שלהם.

מבחינה זו, אפיקורוס תמיד ניסה לתת חשיבות רבה לחופש. הוא ראה באתיקה את ההיבט המהותי ואת שאר הנושאים היו כפופים לו.

אתיקה

כאמור, האתיקה היתה החלק החשוב ביותר בפילוסופיה של אפיקורוס. זהו הבסיס להשגת מטרתם של האפיפיורנים: אושר המבוסס על אטרקסיה ואוטונומיה של המוח.

האתיקה של זרם פילוסופי זה התבססה על שתי נקודות הפוכות: פחד, שיש להימנע ממנו; ואת הנאה, אשר נחשב משהו בעל ערך.

ארבעת הפחדים

התגברות על פחדים היתה, לאפיקורוס, הדרך להשיג אושר. למעשה, אפיקוריאניזם נקרא גם "tetradrug", או רפואה כנגד ארבעת הפחדים, שעל פי הדוקטרינה, היו המשמעותיים ביותר: פחד מהאלים, מוות, כאב ופחד מכישלון לחפש את הטוב.

למרות שמות האלים כגורם לאחד החששות הבסיסיים האלה, מומחים טוענים כי אפיקורוס לא היה אתאיסט. אם, לעומת זאת, הוא חשב שהם לא ממש אכפת מה קרה לבני אדם, שכן הם היו רחוקים מאוד. לדברי הפילוסוף, המרחק הזה עשה את זה מגוחך לפחד מהם.

באשר למוות, אמר אפיקורו כי אין טעם לפחד ממנו. בדבריו הוא הסביר את השאלה באומרו: "המוות אינו מדאיג אותנו, כי כל עוד אנו קיימים, המוות אינו כאן. וכאשר זה מגיע, אנחנו כבר לא קיימים "

לבסוף, אל לך לפחד מהעתיד, משום ש"העתיד אינו תלוי רק בנו, וגם הוא אינו זר לנו לחלוטין, ולכן אין לצפות לו כאילו הוא עתיד לבוא באכזריות או בייאוש כאילו לא יבוא לעולם.

מטרה

הפילוסופיה של אפיקורוס, שלא כמו של בתי ספר אחרים, לא העמידה פנים שהיא תיאורטית. תורתו התכוונה כי כל מי שרצה זה יכול ליישם את הדרך שבה הם תיארו כדי להשיג אושר. זה היה על חיסול הפחדים ולנהל חיים נעימים ומלאים.

לשם כך הם השתמשו באלמנטים אמפיריסטיים של ידע, פיזיקה אטומית ואתיקה נהנתנית.

נציגים ורעיונותיהם

חסידיו המפורסמים ביותר של אפיקורוס היו ברומא העתיקה. ביניהם, להתבלט משורר Horacio, מחבר ההצהרה "Carpe Diem" (לנצל את היום), וירג 'יליו ו Lucrecio. היסטוריונים מתארים את האפיקוריאניזם כתפיסה ים תיכונית טיפוסית, בעלת מאפיינים חילוניים ועם נקודות פגאניות.

אף על פי שבית-המחשבה היה במצוקה מסוימת בשבעת המאות שלאחר מות היוצר, ימי-הביניים נועדו לסוף השפעתה. רבים מכתביו נהרסו, שכן הנצרות דחתה את רעיונותיו בחריפות. החזון הנוצרי של הכאב התנגש לחלוטין עם הפילוסופיה האפיקוראית.

רק כמה מחסידי אפלטוניזם או אריסטוטליזם שילבו חלק מהרעיונות שלהם מעט, אך ללא הצלחה.

דיוגנים של אנואנדה

מאחר שרק מעטים מכתביו של אפיקורוס הגיעו עד היום, עבודתם של כמה מחסידיו היא יסוד להבנת הפילוסופיה שלו. בין אלה היה דיוגנס דה אנואנדה, פילוסוף יווני מהמאה השנייה, שהפיץ את המחשבה על הזרם הזה.

כחלק מקשרו, ציווה דיוגנס להקליט כמה מקסימי אפיקורוס על קיר גדול ליד השוק המרכזי של העיר אנואנדה, כיום בטורקיה. המטרה הייתה שהאזרחים יזכרו שהם לא ימצאו שמחה באמצעות קניות או צרכנות.

דווקא השברים שנמצאו בקיר זה, שנהרסו ברעידת אדמה, מהווים את אחד המקורות העיקריים להיסטוריונים על האפיקוריאניזם. בהם מופיע חלק הדוקטרינה שלו כי היה כמעט לא ידוע על המומחים, clinamen (חריגה).

למרבה הצער, רק שליש מה נרשמה על הקיר כבר התאושש.

זנון דה סידון

זינו היה פילוסוף שנולד במאה הראשונה לפנה"ס. ג. ביוון, כנראה בעיר צידון (כיום בלבנון). הוא היה בן זמנו של קיקרו, שאמר בספרו "על טבע האלים" שזלז זינו על פילוסופים אחרים, כולל קלאסיקאים כמו סוקרטס.

בעקבות אפיקורוס, אישר זינו שהאושר אינו רק ליהנות מההווה, אלא גם את העושר שהיה קיים. לגביו, התקווה שתהיה המשכיות של שגשוג והנאה היא בסיסית. זה היה לא להסתכל על העתיד בפחד.

הורציו

חסידיו של אפיקורוס לא היו רק בין הפילוסופים. היו גם אינטלקטואלים אחרים שהוציאו את רעיונותיהם ביצירותיהם, כגון קווינטו הורציו פלאקו, אחד המשוררים העיקריים של רומא העתיקה.

הורציו, הידוע בשירים הסאריים שלו, חי כמה שנים באתונה, שם למד יוונית ופילוסופיה, במיוחד האפיקוריאניות.

עבודתו מאופיינת על ידי השתקפות על מה הרצוי. מלבד שבחים חוזרים על החיים בדימוס, מה שהוא כינה Beatus Ille, Horacio ידוע ליצירת מקסים שמתאים באופן מושלם עם אפיקוריאניזם: carpe diem, כלומר "לתפוס את היום".

לוקרטיוס

רומנו, כמו הורציו, היה לוקרסיוס פילוסוף ומשורר שחי בין 99 א. ג 55 א. ג. רק טקסט אחד של המחבר הזה ידוע, הנקרא דה ררום נטורה (על טבע הדברים). בעבודה זו מגן על תורתו של אפיקורוס, בנוסף לפיסיקה האטומית של דמוקריטוס.

לוקרטיוס הסביר את התנועה ואת הקיבוצים של האטומים, כמו גם הצביע על תמותה של הנשמה. הכוונה של המחבר, לדברי המומחים, היתה לשחרר את האדם מחשש מפני האלים והמוות. חששות אלה, מבחינת המשורר, היו הגורמים העיקריים לאומללות.

הפניות

1. לוזנו ואסקז, אנדריאה. אפיקוריאניזם מקור: philosophica.info
2. אחר-כך. אפיקוריאניות או נהנתנות? מקור: elnuevodiario.com.ni
3. אקורד. אפיקוריאניזם מאוחזר מ ecured.cu
4. דיאנו, קרלו. אפיקורוס. מקור: britannica.com
5. המרדף לאושר. אפיקורוס. מקורו במרדף- of-happiness.org
6. קונסטאן, דוד. אפיקורוס. מקור: plato.stanford.edu
7. ברטון, ניל. הפילוסופיה של אפיקורוס. נלקח מ psychologytoday.com
8. גיל, נ ' אפיקורוס ופילוסופיה של הנאה. מקורו באתר Thinkco.com