התפעלות (פילוסופיה) מקור, מושג ומה הוא מורכב

ה תדהמה בפילוסופיה זוהי ההרגשה המאירה את המחשבה, ומאפשרת לאדם לצאת מהצללים ביחס לקיומם, לסביבתו וליקום של היקום. יחד עם התבוננות והתבוננות במה שמקיף אותנו, זה מה שמאפשר לנו למצוא את התשובות למה חידות האינטלקט של האדם.

בדרך זו, חוכמה אמיתית היא הגיעה. אפלטון סבור שתדהמה היא בסיסית משום שבזכות מחקר זה מתבטאים העקרונות הראשונים, וכך נולדת המחשבה הפילוסופית. מורשת אפלטונית זו נלקחה על ידי הוגים אחרים, כגון אריסטו, וקרוב הרבה יותר בזמן, היידגר.

האמור לעיל אינם היחידים שהחילו את המושג הזה באופן בלעדי. הוא משמש גם את הפילוסוף ואת הבלשן לודוויג ויטגנשטיין, אבל על ידי קורא לזה "מבוכה". זה המבוכה הזאת שמתחילה את כל השאלות הפילוסופיות.

אינדקס

• 1 מוצא
  • 1.1 עבור אפלטון
  • 1.2 עבור אריסטו 
• 2 קונספט
  • 2.1 התדהמה ההידגרית
  • 2.2 מפגש עם האמת
• 3 מה זה מורכב??
• 4 הפניות 

מוצא

הרעיון של התדהמה נולד ביוון העתיקה ויש לו את יסודותיו בשתי עמדות. הראשון הוא זה של אפלטון, אשר תדהמה היא מה שמאפשר את האמת להתגלות. זה מה מפיג את הצל על ידי מציאת האור המקורי; פעם אחת זה הפך להיות המשמעות של הקיום.

המיקום השני הוא של אריסטו, שדרכו הוא רואה שתדהמה היא מודעות לצורך לחקור. זה מוביל לחקור כדי לפתור את כל הספקות המופיעים מן המציאות.

בשביל אפלטון

זה בדיאלוג תטאטוס שבו אפלטון, באמצעות סוקרטס, מבטיח שתדהמתו של טיטו מאפיין את הפילוסוף. זהו מצב של הנשמה הטבעית כי הוא מנוסה באופן לא רצוני.

בנוסף, הוא מוסיף כי הגניאלוגיה של אייריס בתו של טומאנטה נכונה. יש לזכור כי Taumante קשורה הפועל thaumazein (θαυμάζειν) ביוונית, שמשמעותה להיות נדהמת, להתפעל.

מצד שני, איריס היא שליחה של האלים והיא אלת הקשת. לפיכך, היא בתו של מדהים ומכריז על הברית הקיימת בין האלים לגברים. בדרך זו, אפלטון מבהיר כי הפילוסוף הוא זה המתווך בין השמימי לבין הארצי.

כמו כן, מתוך הדיאלוג של סוקרטס עם Glaucón ב הרפובליקה, מושגים אחרים מופיעים, כמו התדהמה כי הוא פסיבי מייצר את הפעולה של אהבה חוכמה. רק כאשר הפילוסוף נדהם הוא יכול לעבור ממצב פסיבי זה אל האהבה הפעילה.

בקיצור, אפלטון, תדהמה היא מקור הידע. זה מיומנות או אמנות שמוביל לחקור את העקרונות הראשונים. בנוסף, זה לפני הידע ולפני כל החוכמה, ויש צורך להופיע בנשמה כך זה השאיפה של הידיעה.

בשביל אריסטו 

תלמידו של אפלטון, אריסטו עוסק גם בנושא התדהמה. עבורו הפילוסופיה אינה נולדת מתוך דחף של הנשמה; נהפוך הוא, דברים באים לידי ביטוי ולהיות מפתים של בעיות, כך שהם דוחפים את האיש לחקור.

ללחץ המופעל על ידי בעיות אלה אריסטו קורא להם שלו מטפיסיקה "הכפייה של האמת". הכפייה הזאת אינה מאפשרת לתדהמה להישאר בתגובתו, אלא בהשתאות נוספת ובאחר. אז, ברגע שזה התחיל, אתה לא יכול להפסיק.

זה תדהמה, הערצה או thaumazein יש לו שלוש רמות, כמפורט שלה מטפיסיקהYou

1 - זה שקורה לפני הדברים שמופיעים מיד בין הזרים.

2. התדהמה בנושאים מרכזיים, כגון המוזרויות של השמש, הירח והכוכבים.

3 - זה שקורה מול המקור של הכל.

הוא גם טוען כי לאדם יש בטבע את הרצון לדעת; זה מוביל אותו האלוהי. עם זאת, עבור כוח זה כדי להגיע לאמת, זה חייב להיעשות באופן רציונלי. זאת על פי הכללים הלוגיים והלשוניים.

קונספט

מתוך תפיסותיהם של אפלטון ואריסטו, הפילוסוף הגרמני מרטין היידגר העלה את הנושא לעומק כבר במאה העשרים.

ההשתאות ההיידיגרית

עבור היידגר, התדהמה בפילוסופיה מופיעה כאשר האמת נמצאת. עם זאת, מפגש זה אינו מתרחש על עילוי, אבל קורה בעולם הזה; כלומר, זה קשור לדברים עצמם.

הוא טוען שכל החפצים מכוסים בערפל שהופך אותם לאדישים או אטומים לאדם. כאשר ביטוי או גילוי פתאומי של אובייקט, דבר או חלק כלשהו של העולם מתרחשת, תדהמה מופיע.

מפגש עם האמת

ואז, תדהמה היא חוויה המאפשרת מפגש עם האמת. זה יכול לקרות מתצפית על הים בשקיעה כדי לראות תא במיקרוסקופ. שתי העובדות מתבטאות בכל תפארתן כאשר הן מגלות את החושים.

בדרך זו, Heidegger מאשרת כי האמת היא על הסוואה או לחשוף את המציאות כי הוא מוסווה. כלומר, צעיף נמשך לאחור המאפשר להגיע להארה.

מאידך גיסא, נניח שהתדהמה היא ספונטנית. עם זאת, זה יכול להופיע מתוך הכנה ממושכת, אשר ניתן לעשות לא רק על המציאות, אלא על האדם עצמו.

משמעות הדבר היא כי התדהמה בפילוסופיה חושפת, יותר מן המציאות הנסתרת, את הבלבול שבו האדם מוצא את עצמו, בפרט בתהליכים הקשורים לתפיסה ולאינדיבידואליזציה.

מה זה מורכב??

כאשר מדברים על תדהמה בחיי היום-יום, נעשית התייחסות למבוכה, להפתיע בהפרעה של הבלתי צפוי.

היא קשורה לאיזה אובייקט, מצב או עובדה, חיצוני או פנימי, אשר משאיר את האדם במצב של מוזרות, ובמקרים מסוימים, אפילו ללא יכולת להגיב..

במובן זה ניתן לקשור אותו לתדהמה בפילוסופיה, שכן מתוך התחושה הזאת מתחיל תהליך החיפוש אחר האמת. זה ניתן למצוא מן ההתחלות של האדם.

בכל תרבות, גם במזרח וגם במערב, האדם נעצר לפני הבלתי מוסבר. הוא נדהם מן היקום, הכוכבים והכוכבים, החיים על פני האדמה ועל טבעו שלו.

תדהמה זו הובילה אותו לחפש את התשובות להבנה ולהבנה של מה שסובב אותו, למצוא משמעות בקיום שלו ושל כל הישויות המלוות אותו.

הפניות

1. אריסטו (1966). המטאפיסיקה של אריסטו. תורגם עם פירושים ומילון מונחים על ידי היפוקרטים G. השליח. הוצאת אוניברסיטת אינדיאנה.
2. Boller, David (2001). פלייט וונדר. ב. Extraordinary Times, IWM ג 'וניור ביקור עמיתים כנסים, Vol.11, 13. וינה. משוחזר מ- iwm.at.
3. אליוט סטון, בראד (2006). סקרנות כגנב הפלא מאמר על ביקורתו של היידגר על התפיסה הרגילה של הזמן. קרונוסקופ 6 (2) pp205-229. מקורו של Researchgate.net
4. גומז ראמוס, אנטוניו (2007). התפעלות, ניסיון וצורה: שלושת הרגעים המכוננים של הפילוסופיה. מס '20, עמ' 3-22. הפקולטה לפילוסופיה, אוניברסיטת ברצלונה. מתוך raco.cat.
5. אליס, ג'ונתן; גווארה, דניאל (עריכה) (2012). ויטגנשטיין ופילוסופיה של הנפש. על בסיס כנס שנערך ביוני 2007 באוניברסיטת קליפורניה. סנטה קרוז הוצאת אוניברסיטת אוקספורד. ניו יורק.
6. אנגל, ס 'מוריס (2002). פילוסופיה עכשווית בחקר הפילוסופיה - מהדורה חמישית -. כובע 9. עמ ' 347. קולגייט פרס. קולומביה סן דייגו ארה"ב.
7. הולד, קלאוס (2005). וונדרליזציה, זמן ואידיאליזציה - ביוונית תחילת הפילוסופיה באפוצ'ה: כתב עת לתולדות הפילוסופיה. Vol 9, Issue 2, pp.185-196. מאוחזר מ- pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). הערות לפילוסופיה של פליאה. טינקוי מס '20, עמ' 138-146. סעיף ד Études היספניקים. אוניברסיטת מונטריאול. התאושש מ dialnet.unirioja.es.
9. אפלטון (1973). תטאטוס. אדון ג'ון מק'דוול. הדפסה חוזרת של אוניברסיטת אוקספורד. משוחזר מ.
10. אפלטון (1985). הרפובליקה הספרייה הקלאסית של גרדוס. מדריד.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). תדהמה, החיבה המקורית של הפילוסופיה. Areté, vol. 29, לא. 1, pp. 167-181. לימה משוחזר מ scielo.org.pe.