Søren Kierkegaard ביוגרפיה, מחשבה, תרומות ועבודות

סרן קירקגור (1813-1855) היה פילוסוף דתי ותיאולוג נחשב לאבי האקזיסטנציאליזם. נולד בקופנהגן ובילדותו היה מסומן על ידי האישיות החזקה של אביו, אדם דתי מאוד אשר חינכו אותו מתוך אמונה כי אלוהים לא סלח על החטאים שבוצעו.

קירקגור, כדי לרצות את אביו, למד תיאולוגיה, אם כי במהרה גילה עניין רב יותר בפילוסופיה. זה היה באוניברסיטה שבה הוא התחיל ללמוד את הקלאסיקה היוונית, מלבד התעניינות בדוגמות לותרניות ובפילוסופיה אידיאליסטית גרמנית.

היצירות הראשונות של קירקגור נכתבו תחת שם בדוי. חלק מכתביו באותה תקופה נמתח על-ידי היגל, כשהוא דן בחשיבות הסובייקטיביות האישית.

בשלב השני של חייו המקצועיים החל קירקגור להתייחס למה שכינה את צביעות הנצרות, או ליתר דיוק, את הכנסייה כמוסד.

בתקופה זו כתב אחד מעבודותיו החשובות ביותר: המחלה הקטלנית. הוא ביצע ניתוח מורכב של הייסורים הקיומיים, שעל פי המומחים, אחת התרומות המשפיעות ביותר שלו לפילוסופיה המאוחרת.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 מחקרים
  • 1.2 רגין אולסן
  • 1.3 יצירות ספרותיות ראשונות
  • 1.4 Corsair
  • 1.5 כתבות על דת
  • 1.6 קונפליקט עם הכנסייה הדנית
  • 1.7 מוות
• 2 מחשבה (פילוסופיה)
  • 2.1 פידאיזם
  • 2.2 אמונה
  • 2.3 רלטיביזם
  • 2.4 ניכור העצמי
  • 2.5 גוף ונפש
  • 2.6 אלוהים כבסיס
  • 2.7 האיש החדש לפני אלוהים
• 3 תרומות
  • 3.1 שפה
  • 3.2 מדיניות
• 4 עבודות
  • 4.1 כתבי עת
  • 4.2 העבודות החשובות ביותר
  • 4.3 פרסומי המחבר
• 5 הפניות

ביוגרפיה

Sürren Aabye קירקגור הגיע לעולם ב -5 במאי 1813 בעיר קופנהגן. הוא נולד למשפחה אמידה בעלת אמונות דתיות חזקות. במובן זה, אביו, מייקל פדרסן, תואר על ידי הביוגרפים של הפילוסוף כקיצוני.

החינוך שקיירקארד הצעיר קיבל מאביו הובל על ידי מושג החטא. אביו, שחשב שהוא חוטא על שהכניס את אשתו להינשא לפני החתונה, היה משוכנע שאלוהים יסתיים להענישו. לילדיו, למשל, הוא ניבא שכל אחד ימות לפני שימלאו לו 33 שנה.

ההשפעה האבהית הובילה את קירקגור לבצע עבודות דתיות רבות. בנוסף, הוא הבטיח כי הוא יהיה כומר, בקשה של אביו לפני מותו..

מחקרים

קירקגור סיים את לימודיו היסודיים והתיכוניים בבית הספר הציבורי של הבירה הדנית. זה היה גם שם הוא נכנס לפקולטה תיאולוגיה בשנת 1830 על מנת למלא את רצונו של אביו.

אולם העניין של קירקגור החל להיסחף אל הפילוסופיה. באותה אוניברסיטה החל ללמוד את הפילוסופים היוונים וזרמים אחרים שהיו באופנה בזמנו.

לדברי הביוגרפים שלו, חי קירקגור את אותן שנים שבהן הוא שוחרר במלנכוליה הטבעית שלו. נוכחותו היתה שכיחה במסיבות וריקודים, אך מתחת לפנים הציבוריות האלה הסתיר יחס מהורהר.

זה היה במהלך השנים האחרונות של הלימודים, כאשר הוא סבל משבר פנימי עמוק. המחבר ניסה בכל כוחו להגשים את התשוקה האבהית ולחיות על פי המצוות הנוצריות, אך במציאות לא היה לו עניין בלימודים תיאולוגיים. בסופו של דבר זה הוביל אותו להיפרד מאביו.

למרות הקרע הזה, מותו של אביו הוביל אותו לעשות ניסיון אחרון לרצות אותו. כך, בשנת 1840 הוא עשה את בחינת התיאולוגיה הסופית. התזה, באיכות גבוהה, היתה על מושג האירוניה בסוקרטס. לבסוף, קיבל קירקגור את התואר ב -1841.

רג'ין אולסן

בנוסף לאביו, היתה דמות נוספת בחייו של קירקגור שהשפיעה על הקריירה שלו ועל עבודתו. היתה זו רג'ין אולסן, אישה שעמה הוא מחויב. לדברי הביוגרפים, הם נפגשו ב -8 במאי 1837 ונראה כי האטרקציה ההדדית היתה מיידית.

קירקגור שאל אותה בנישואים ב- 8 בספטמבר 1840 והיא הסכימה. עם זאת, רק שנה לאחר מכן, הפילוסוף שבר את המחויבות ללא סיבה נראית לעין.

ההסבר שניתן על ידי המחבר באחד מיומניו היה שהמלנכוליה הטבעית שלו הפכה אותו לבלתי ראוי לנישואין, אם כי למעשה, איש אינו יודע את המניעים המדויקים של פעולתו.

הקשר הזה השפיע על קירקגור הרבה. למרות שהיה זה ששם קץ לו, נראה שלעולם לא יוכל לשכוח אותה. למעשה, כעבור שנים, כשהיתה נשואה לגבר אחר, היא אפילו ביקשה מבעלה רשות לדבר איתה. הבעל הכחיש זאת.

פרט מוזר הוא שרג'ין, שמת ב -1904, נקבר ליד קירקגור בבירה הדנית.

יצירות ספרותיות ראשונות

כבר בשלב האוניברסיטה שלו כתב קירקגור כמה מאמרים בנושאים מגוונים. עם זאת, העבודה החשובה הראשונה שלו היתה התיזה האוניברסיטאית הנ"ל.

באותה השנה שבה הציג את התזה הזאת, קיבל קירקגור את הידיעה על מחויבותה של רג'ין לבעלה. הביוגרפים מאשרים שזה השפיע עליו מאוד והשתקף בעבודתו המאוחרת.

שנתיים לאחר הצגת התזה, בשנת 1843, פירסם קירקגור את מה שרבים רואים באחת מיצירות המופת שלו: או זה או אחר, שנכתב במהלך שהייה בברלין. אם בתזה שלו הוא כתב ביקורת על סוקראטס, כך היה מטרתו של הגל.

בסוף 1843 ראה את הפחד פחד ורעד, שבו אפשר לנחש את מורת רוחו מחתונתה של רגינה. כנ"ל לגבי חזרה, שפורסם באותו יום כמו הקודם.

לאורך כל הזמן הזה, רוב כתביו היו על פילוסופיה ופורסמו תחת שם בדוי וסגנון עקיף. הם הדגישו את ביקורתו החריפה על היגל, והניחו את היסודות של האקזיסטנציאליזם.

הקורסאייר

פרסום שלבי דרך החיים הסתיים בעימות חזק בין קירקגור לבין מגזין סאטירי יוקרתי של זמנו. הכל התחיל כאשר בסוף 1845, פדר לודוויג מולר עשה ביקורת חריפה על ספרו. בנוסף, באותו מחבר פרסם מאמר סאטירי על קירקגור במגזין אל קורסריו.

Kierkegard הגיב, ללעוג Møller, כמו גם בזלזול המגזין. האחרון גרם לעורך להורות על כתיבת מאמרים נוספים הלועגים לפילוסוף. המתח גבר כל כך, עד שקירקגור טופל במשך חודשים ברחובות העיר.

מצב זה גרם לקירקגור לזנוח את פעילותו כסופר, כפי שהסביר באחד מיומניו.

כתבים על הדת

השלב השני בעבודתו של קירקגור התאפיין בהתקפה על מה שנחשב לצביעות של הנצרות. למעשה, המחבר התייחס לכנסייה כאל מוסד, כמו גם למושג הדת המנוהלת על ידי החברה.

כמו כן, הוא החל להתעניין בפרט ובהתנהגותו כאשר הוא חלק מהחברה או מן ההמון.

קירקגור מתח ביקורת על בני הדור החדש של ארצו, מכנה אותו "רציונלי" מדי ולא בעל תשוקות. הוא סיכם בכך שהצביע על כך שהוא דור קונפורמיסטי, מתבולל במה שהוא מכנה מסה. עבור הפילוסוף, מסה זו בסופו של דבר לבטל את הפרט, מדכא אותו.

בשלב זה של חייו פירסם קירקגור עוד אחת מיצירותיו הידועות ביותר, המחלה הקטלנית. בה הוא ערך ניתוח של הייסורים הקיומיים שהפכו למושג של פילוסופים מאוחרים יותר.

בהתקפתו על המוסד הכנסייתי ו"הציבור "כמושג, הקדיש קירקגור את מרבית כתביו לירידת כנסיית העם הדני. ביקורת זו הודגשה משנת 1848.

קונפליקט עם הכנסייה הדנית

העוינות שהראה קירקגור כלפי כנסיית העם הדני נבעה מכך שהוא ראה בתפיסת הנצרות שהטיפו להיות מוטעית. לכן, עבור הפילוסוף, תפיסה זו התבססה יותר על האינטרס של האדם מאשר על אלוהי.

קירקגור פרסם כמה חוברות הרגע, כל המוקדש לביקורת הכנסייה. מאחר שהיה זה נושא שנוי במחלוקת, היה צריך לשלם את פרסום הכתבים הללו בעצמו. חוץ מזה, הוא גם כתב כמה מאמרים בנושא ב La Patria, עיתון של המדינה.

מוות

רק כאשר הפרק העשירי של הרגע, קירקגור חלה. הביוגרפים שלו אומרים שהוא סבל מתעלף ברחוב ובילה חודש בבית החולים. נאמן לאמונתו, הוא סירב לקבל סיוע מכומר. עבור קירקגור, הדתי היה רק ​​סוג של פקיד רשמי ולא עובד של אלוהים.

לפני מותו, אמר הפילוסוף לחבר ילדות שחייו היו סבל. לבסוף, הוא נפטר בבית החולים ב- 11 בנובמבר 1855, בעיר שבה נולד..

קבורתו נשלחה על ידי כומר של הכנסייה הרשמית, אם כי קירקגור ביקש במהלך חייו להתרחק ממוסד זה.

מחשבה (פילוסופיה)

למרות ההתקפות שלהם על הכנסייה, מומחים טוענים כי כל הפילוסופיה של סורן קירקגור היה מבוסס על אמונה. השפעת אביו הובילה אותו לחשוב שהאמונה הזאת היא זו שתציל את האדם מיאוש.

קירקגור, שלא כמו מרקס או פוירבאך, האמין שהאדם מתייחס אל עצמו באמצעות הרוח, מתוך אמונה אישית המובנת מן התחום הדתי.

בתוך ההיסטוריה של הפילוסופיה, קירקגור נחשב לאבי האקזיסטנציאליזם. המחבר מאשר את המציאות של הפרט ומספר אותו על התנהגותם בתוך החברה.

פידאיזם

אולי בגלל המציאות האישית שלו, היה קירקגור כמרכז הפילוסופיה שלו האמונה כי הקיום האנושי מלא חרדה וייאוש, יחד עם תחושה של חטא. לגביו, היתה רק תרופה אחת לכך: מחויבות מוחלטת לאלוהים.

קירקגור הודה שרכישת המחויבות, מעשה האמונה, לא היתה קלה. הוא הגדיר זאת כמשהו מפחיד, וכמובן, לא הגיוני. לעומת חיי האמונה עם היותו באמצע האוקיינוס ​​"מעל שבעים אלף שבץ" של מים.

עם זאת, הוא אישר כי יש צורך לקחת את הקפיצה של אמונה, שכן רק בהתעלות יכול האדם למצוא הקלה מחרדה.

אמונה

האמונה שעליה דיבר קירקגור היתה הרבה מעבר לרציונלי. בנוסף, האמונה האותנטית היתה, עבור המחבר, שווה ערך לספקות. בדרך זו, הוא הגיע למסקנה כי יש להטיל ספק בקיומו של אלוהים על מנת לקבל אמונה אמיתית בקיומו.

ההסבר לסתירה לכאורה זו הוא שקירקגור הבין את הספק כמרכיב הרציונלי של האדם. אותו חלק רציונלי דוחף את האדם לא להאמין, אבל רק האמונה שהתמודדה עם הספק יש תוקף אמיתי.

רלטיביזם

היבט נוסף בו עסק קירקגור בעבודותיו הפילוסופיות הוא על סובייקטיביות. ב פירורים פילוסופיים, הוא אישר כי "סובייקטיביות היא האמת" ו "האמת היא סובייקטיביות". עבור המומחים, ביטויים אלה קשורים לנקודת המבט שלהם על האמונה. שכן הפילוסוף "אמונה" ו"אמת "זהים.

קירקגור הצטיין בעבודתו בין שיש את האמת ולהיות האמת. ככה, מישהו יכול לדעת את כל היסודות של דת, אבל לא לחיות על פי זה. עבור הסופר, זה היה חשוב "להיות אמת", חיים כאילו דת מכתיבה את כל המורכבויות שלה אינן ידועות.

חוקרי יצירתו של קירקגור היו דוגמה של אדם שחי את אמונתו כי דוקטרינות דתיות יכולות להיות נכונות. שמישהו, עבור המחבר, לא יהיה דתי באמת. רק מי שמשיג מערכת יחסים סובייקטיבית של מחויבות מוחלטת לדוקטרינות מגיע לאמונה אמיתית.

ניכור העצמי

בתוך חשיבתו של קירקגור יש לייאוש חיוני חשיבות מיוחדת. המחבר אישר כי ייאוש זה אינו שווה לדיכאון, אבל זה נובע הניכור של העצמי.

הפילוסוף הדני חילק את הייאוש בכמה מישורים. הבסיסית ביותר נפוץ בא מתוך בורות על "אני". עם זאת, קירקגור טען כי בורות זו דומה לאושר, ולכן הוא לא ראה בכך חשיבות.

ייאוש אותנטי, זה שמוביל לחלק השלילי של האדם, בא מן התודעה המוגברת של "אני", יחד עם שנאה כלפי "אני".

הדוגמה שקירקגור נהג להסביר את הקונספט הזה היתה של אדם שניסה להפוך לקיסר. עבור הפילוסוף, גם אם הוא השיג את מטרתו, הוא יסבול על שהשאיר מאחור שלו הישן "אני". יתר על כן, כאשר ניסה, הוא סימן ניסיון להשאיר אותו מאחור. הכחשה זו תביא לייאוש.

הדרך להימנע מכך, עבור המחבר, היתה לנסות לקבל את עצמו ולמצוא הרמוניה פנימית. זה יהיה, בקיצור, להיות עצמך, במקום לרצות להיות מישהו אחר. הייאוש נעלם כשאדם מקבל את עצמו.

גוף ונפש

אחד הנושאים החוזרים בפילוסופיה האוניברסלית הוא קיומה של הנשמה והקשר שלה לגוף הפיזי. קירקגור נכנס גם הוא למחלוקת זו, המאשרת שכל אדם הוא סינתזה בין שני הצדדים.

על פי כתביו, סינתזה זו בין נשמה לגוף מוצגת בזכות הרוח, שבמסגרתה מעירה את המודעות העצמית של האדם. להתעוררות זו של ה"אני" יש, עבור המחבר, מרכיב אונטולוגי, אלא גם מרכיב דתי.

אלוהים כבסיס

בהתייחסו לנקודה הקודמת, אישר קירקגור כי התעוררות המודעות העצמית יכולה לבוא דרך הבחירה של ה"אני "של אלוהים כבסיס. שאלוהים, שגם הוא מגדיר כחסר, מייצג את החירות.

מאידך גיסא, הפילוסוף סבר כי מי שאינו בוחר את המוחלט כדי לטעון את עצמו, אלא רק לבחור את עצמו, נופל בהכרח בייאוש.

בדרך זו, האדם שאינו מבוסס על אלוהים נכנס לולאה מתמשכת של השתקפות ולא רק לקבוע את עצמו כרוח. בשבילו, זה לא אמיתי "אותי".

האיש החדש לפני אלוהים

מחברים אחדים טוענים כי חלק זה של הפילוסופיה של קירקגור קידם כמה מושגים, שמאוחר יותר, ניטשה עמד לעסוק בהם לעומק. מסקנתו, לעומת זאת, שונה מאוד ממה שהפילוסוף הגרמני היה מגיע.

קירקגור ניתח את הייאוש שמטביע את ה"אני" שרוצה להיות עצמו, ללא נוכחות האל. עבור הדנים, כדי להגיע למודעות של "אני" האינסופי, האדם ניסה להפריד את עצמו מן המוחלט, כי אלוהים מבסס הכל. זה יהיה, אם כן, סוג של מרד לפני האלוהות.

זה מתחבר עם הרעיון של סופרמן, כי מאוחר יותר, היה להוות ניטשה. עם זאת, בעוד שהיה חיוני לגרמני "להרוג" את אלוהים כך שהאדם יהיה חופשי, קירקגור האמין אחרת. "סופרמן" זה, באמצעות הטרמינולוגיה הניטשיאנית, הוא זה שמתפרש לפני אלוהים, לא זה שדוחה אותו.

תרומות

בין התרומות של קירקגור הוא השתקפותו על השפה ועל יכולתה להציג את המציאות. כמו בשאר עבודותיו, הדת מילאה תפקיד בולט מאוד במסקנותיו.

בנוסף, הוא כתב כמה עבודות שיכולות להיחשב פוליטיות, אם כי תיאורטיות יותר מאשר עם יומרות לקחת צדדים על ידי כל אידיאולוגיה.

שפה

עבור הסופר הדני, ישנם שני סוגים של תקשורת. הראשון, שאותו כינה "דיאלקטיקה", היה זה שהשתמש בו כדי להעביר רעיונות, ידע. השני היה תקשורת הכוח.

זה בדרך השנייה של תקשורת היכן הפרט מקבל חשיבות. זה נובע, על פי קירקגור, כי הדבר החשוב הוא לא כל כך מה שנאמר, אבל איך זה נעשה.

המחבר עצמו נתן דוגמה של דרך זו השנייה של תקשורת בעבודות שלו עם שם בדוי. בהם עסק בסגנון עקיף כדי להתייחס לדעותיו.

זוהי, בדרך זו, דרך סובייקטיבית יותר של תקשורת מאשר התערוכה של רעיונות בלבד. קירקגור חשב שזו הדרך הטובה ביותר לעורר גיור, לשכנע את השפופרת.

הוא גם אישר כי טעות המחשבה על זמנו היא לנסות ללמד אתיקה ודת באמצעות תקשורת דיאלקטית ולא סובייקטיבית.

פוליטיקה

לדברי הביוגרפים שלו, קירקגור ראה את עצמו בעמדות שמרניות. למרות זאת, הוא תמך ברפורמות שהציע המלך פרדריק השביעי בארצו.

מול מרקס שלו המניפסט הקומוניסטי, כתב הדני נאומים נוצריים. הוא הדגיש את הנושאים כגופים יחידים. מרקס, בעבודתו, הפעיל את המסה למרוד כדי לשפר את מצבם, ואילו קירקגור, הציע את האדם מתוך המסה שתמכה בסדר הקיים.

עובד

כפי שצוין לעיל, הרבה מעבודתו של קירקגור נכתבה תחת מספר שמות בדויים. איתם ניסה המחבר לייצג דרכי חשיבה שונות, בתוך התקשורת העקיפה שהציע כמה נושאים.

הפילוסוף, בסגנון זה, העמיד פנים כי יצירותיו אינן נחשבות למערכת סגורה, אלא שהקוראים הוציאו את מסקנותיהם. הוא הסביר את המניעים שלו:

"בעבודות שנכתבו תחת שם בדוי אין מילה אחת שהיא שלי, הדעה היחידה שיש לי על היצירות האלה היא שאני יכול ליצור את עצמי כאדם שלישי, לא ידע על משמעותם, אלא כקורא, לא פחות יחסים פרטיים איתם ".

יומי

היומנים של קירקגור היו מקור יסודי לדעת את מחשבותיו, כמו גם את חייו שלו. הם מורכבים כמעט 7000 עמודים שבהם הוא סיפר כמה אירועים מרכזיים, השתוללות שלו או תצפיות שהוא עשה כל יום.

לדברי הביוגרפים שלו, כתבי עת אלה יש סגנון כתיבה אלגנטי מאוד פיוטי, הרבה יותר מאשר שאר הפרסומים שלו. רבים מן הציטוטים המיוחסים למחבר נלקחו מהם.

העבודות החשובות ביותר

מומחים לחלק את העבודה של קירקגור בשתי תקופות שונות. בשתי ניסה נושאים דומים: דת, נצרות, חזונו של הפרט נגד המוני, מניות ייסורים, וכו '...

השלב הראשון היה בין 1843 ו 1846, ואילו השני בין 1847 ו 1851. בין העבודות החשובות ביותר, מומחים מציינים יומן של מפתה (1843), הרעיון של ייסורים (1844), שלבים על נתיב החיים (1845), המחלה הקטלנית (1849) ו תרגיל בנצרות (1850).

פרסומי המחבר

- או זה או אחר (1843) (אנטן - אלר)

- שני נאומים מאלפים (כדי operggelige Taler)

- פחד ורעד (פריגט באוון)

- חזרה (Gyentagelsen)

- ארבעה נאומים מאלפים (1843) (אש אופביגליגה טילר)

- שלושה נאומים מרשימים (1844) (טרה אופביגליגה טילר)

- פירורים פילוסופיים (פילוסופיסק סמולר)

- יוהנס קלימקוס

- היומן של מפתה (Forførerens Dagbog)

- הרעיון של ייסורים (Begrebet Angest)

- על המושג אירוניה בהתייחסות מתמדת לסוקרטס (1841) (אום בגרב עירוני, סמנכ"ל הרפואה, הנסין טיל סוקראטס)

- מקדים (פורורד)

- שלושה נאומים דימיינו לפעמים (Tre Taler ved Tęnkhed Leiligheder)

- שלבי מסלול החיים (Stadier paa Livets Vei)

- פרסומת ספרותית (ב ליטאייר אנמלדלסה)

- נאומים אדירים ברוחות שונות (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- יצירות האהבה (Kjerlighedens Gjerninger)

- נוצרים (Christelige Taler)

- המשבר ומשבר בחייה של שחקנית (Krisen og ב Krise אני Skuespillerindes ליב)

- חבצלות השדה וציפורי השמים (Lilien paa Marken o Fuglen תחת הימלן)

- שתי אמנות דתיות קטנות (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- המחלה הקטלנית / חוזה הייאוש (סיגדומן טיל דודן)

- נקודת המבט שלי (1847) (אום מין Forfatter-Virksomhed)

- הרגע (Öieblikket)

- חוזה הייאוש

הפניות

1. אקורד. סורן קירקגור. מאוחזר מ ecured.cu
2. פאציו, מריאנו. סרן קירקגור. מקור: philosophica.info
3. פרננדס, פרנסיס. קירקגור ובחירות החיים. מתקבל מ
4. ווסטפל, מרולד. Søren Kierkegaard - אחזור מ britannica.com
5. מקדונלד, ויליאם. סרן קירקגור. משוחזר מ plato.stanford.edu
6. Robephiles. מושגי מפתח של הפילוסופיה של סורן קירקגור. מאוחזר מ owlcation.com
7. הנדריקס, סקוטי. תשובת האל לניטשה, הפילוסופיה של סורן קירקגור. מקורו של bigthink.com
8. פילוסופים מפורסמים. סרן קירקגור. מקורו באתר