שתף:
סוציואנתרופולוגיה הגדרה, מאפיינים והיקף
ה אנתרופולוגיה חברתית הוא הענף האנתרופולוגי החוקר את האדם, מן הפרט עצמו לצורותיו הבין-אישיות והחברתיות.
לימוד האדם, תרבותו ואינטראקציה עם אחרים היתה שאלה של מדעי החברה אשר נותחו מאז סוף המאה התשע עשרה ותחילת המאה העשרים.
לכן יצא דיסציפלינות כגון פסיכולוגיה, אנתרופולוגיה, ארכיאולוגיה וסוציולוגיה, פרט לאבחון התנהגות חברתית של אנשים עם נתונים אמפיריים, אידיאולוגיה, גאוגרפיה, בהקשר חברתי-כלכלי, בין יתר.
סוציואנתרופולוגיה מול סוציולוגיה
סוציולוגי, שנוסד על ידי הפילוסוף הפוזיטיביסטית אוגוסט קונט, שם דגש יותר על המאפיינים הסטטיסטיים של חברה אנושית, ככל שמספר אוכלוסייה, בוחרים, עולה או התוצר מקומי גולמי של מדינה.
מאידך גיסא, הסוציואנתרופולוגיה נותנת יתרון רב להיבט התרבותי (דת, אמנות, מוסר וכו ') של חברות אנושיות.
מה שנקרא אנתרופולוגיה חברתית לומד אדם על ידי התבוננות בו במרקם החברתי שלו. כלומר, כיצד מסודרים ומוסדרים מוסדות המגיבים לצרכים החברתיים שלהם.
מבשרי המשמעת הזאת היו אדוארד ברנט טיילור וג'יימס ג'ורג 'פרייזר עם יצירותיהם בסוף המאה ה -19. חוקרים אלה חוו שינויים במתודולוגיה ובתיאוריה שלהם בתקופה שבין 1890 ל -1920.
מחברים אלה התעניינו בעבודת שטח ובלימודים הוליסטיים, במשך שנים אחדות, של התנהגות חברתית בחללים, ומעל לכל, טבעיים.
המדע החברתי הצעיר ביותר
Socioanthropology הוא הרומן הכי למדעי החברה על פי האנתרופולוג הבריטי Lienhardt גודפרי, מחבר הספר אנתרופולוגיה חברתית.
עמית ו ארצו שלו, S.E. אוונס-פריצ'רד, מגדיר אנתרופולוג חברתי כפי כי "עמים פרימיטיביים למדו ישירות החיים בקרבם במשך חודשים או שנים, בעוד מחקר סוציולוגי מתבצע בדרך כלל על בסיס המסמכים, במיוחד בסטטיסטיקה".
האינטרס של האנתרופולוגיה היה לימוד תרבויות שגדלו ללא מסורת של כתיבה או טכנולוגיה. כלומר, מה שהיסטוריונים וסוציולוגים מהווים בעיה, שכן הם מבוססים על חומר מוחשי לעבודה.
לנוכח הקושי הזה, אנתרופולוגים חברתיים מנסים לפתור את הבעיה, לומדים חברות מורכבות יותר, אם כי עבור EE. אוונס- Pritchard עדיף להתחיל עם הפשוטה ביותר לצבור ניסיון.
חשיבותו של העם והסביבה לסוציאתרופולוגיה
סוציואנתרופולוגיה מעוניינת להכיר את האדם מגדלים שונים. יש ערים רבות עם תנאים סביבתיים ייחודיים הדורשים ניתוח מיוחד כדי להבין את סוג הארגון שלהם, דת, תרבות, וכו ' זה המקום שבו משמעת זו חוזרת.
לינהרדט טוען כי לא משנה כמה קל לתאר חברה, אם היא משאירה בצד את הסביבה הטבעית שלה ואת המיקום הגיאוגרפי, התוצאה תהיה ניתוח לא שלם, אשר משאיר את היבט של המציאות.
לפי תפיסה זו, אנתרופולוגים חברתיים רבים בוחנים נושאים טופוגרפיים וגיאוגרפיים של עיר מסוימת כדי לקבל דיוק רב יותר בחקירותיהם.
כמה עמים פרימיטיביים למדי יכולים להיות מושפעים משינויים או מאסונות טבע על ידי כך שאין טכנולוגיות המפעילות אותם. כמה שבטי ג'ונגל אמזון, אפריקאי או אסייתי, מתאים לקטגוריה זו.
כדי להמחיש זאת, מייצג לנהארדט דוגמה: "שנה של גשמים מאוחרים, הרס הגידולים והרעב, יכולה לגרום לפיזור של קהילה שלמה, שתאלץ את חבריה לחיות בין פניהם של שכנים וקרובים בני-מזל, או להיות נתונים לחסדי זרים "(Lienhardt, 1994: 62).
אקולוגיה אנושית
דיסציפלינה זו מעוניינת גם לדעת את הקשר של האדם עם המערכת האקולוגית שלו. משם מתעוררת מה שמכונה אקולוגיה אנושית.
לינהרדט מעלה, בספרו אנתרופולוגיה חברתית, האנשים של הערבים הבדואים המתגוררים במדבר, גמלים תלויים ולתקשר עם שבטים אחרים באזור. האווירה, במקרה זה, נקבעה גבולות החיים של המדיניות שננקטו.
בקיצור, האידיאל של האנתרופולוג החברתי הוא להבין את הסתגלותו של עם לסביבתו וכיצד הוא מתפתח במערכת יחסים זו לאורך זמן, כתוצאה מהאינטראקציה החברתית שלהם. גודפרי לינרדט מציג את הדוגמה הבאה עם ההיגיון של אסקימו:
"הדובים לא באו כי אין קרח, אין קרח כי אין רוח ואין רוח כי יש לנו לפגוע הסמכויות." ביטוי זה ממחיש בבירור כיצד קהילה מבינה מדוע מתרחשות תופעות טבע.
המציאות הפוליטית
עבור זרם זה, לדעת איך העם מאורגן פוליטית הוא בעל חשיבות עליונה, שכן הוא מגדיר את התחום האידיאולוגי שבו היא מפתחת.
"לגברים אין הנאה, אלא להיפך, כמות גדולה של צער, לשמור על החברה, כאשר אין כוח המסוגל להפחיד את כולם" (Lienhardt, 1994: 87).
המחבר רומז על הצורך של העם להתארגן פוליטית. אנתרופולוגים חברתיים התערבו בסוגי התערובות הפוליטיות הקיימות וניסו להבין את קשריהם הפנימיים והחיצוניים.
שבטים רבים של ציידים ומלקטים הם קבוצות קטנות המאוחדות על ידי קרבה, נישואין או טקסים ספציפיים שהם מתרגלים. חלקם מתקיימים באפריקה.
"ברוב הכתבים האנתרופולוגיים הנוכחיים, המונח" שבט "משמש להתייחסות לחלוקה פוליטית וטריטוריאלית גדולה יותר, של קבוצה אתנית גדולה יותר." (Leenhardt, 1994: 97).
קשרים חברתיים-כלכליים
מאידך גיסא, גם הסוציואנטרופולוגיה מנתחת את המציאות החברתית והכלכלית של העמים שהיא חוקרת.
לינהרדט טוען, כי בעת השינוי מקיומו של כלכלה מוניטרית, התעורר הצורך להכיר את המושג "כוח כובש" אינדיווידואלי וקולקטיבי של עמים כדי להבין אותם באופן אנתרופולוגי..
המחבר מזכיר עיר כדי להדגים את האמור לעיל. הוא אומר שהוא נמצא בין ההודים על חופי בריטיש קולומביה, קבוצה של אנשים שיש להם סוג של הכלכלה מבוסס על חגיגות גדולות, תחרויות ומסיבות.
ההתייחסות הקולקטיבית נועדה להבטיח סוג של יציבות חברתית ולהכיר את המאפיינים שיש להם יוקרה רבה יותר בפגישה, שהמחבר מכנה "Plotatch" (או טקס מתן).
אנשים נתנו זה לזה מתנות ונאלצו לקבל אותם כדי לא לסבול מפגיעה חברתית של יוקרה.
הלן קודרה הוכיחה כי ה"פולוטץ ", מנקודת מבט אירופית, הוא סוג של טירוף, אבל היה הבסיס לארגון חברתי מורכב, שלא היה יכול להישמר בלעדיו" (Lienhardt, 1994: 134).
קשרי משפחה
עבור סוציואנתרופולוגיה, הליבה של החברה נשארת המשפחה. בו, קרבה משחקת תפקיד בסיסי לידי ביטוי נפוטיזם, אופייני של עמים עתיקים או שבטים שאינם חולקים את הקנונים של חברות מערביות.
ליהארדט מאמין כי קרבה היא אחד מעמודי התווך של ארגון חברתי טוב. זהו הבסיס לחקר כל צורות הפעילות החברתית, לדבריו.
בהקשר זה, האנתרופולוג אומר: "החובל הוא למעשה סדר ביולוגי, נישואים הוא רק יצירה של חברה אנושית. בדומה לכך, מש' ועוד נרחב קרוב, אינן תפיסות חברתיות ביולוגיות "(Lienhardt, 1994: 153).
באנגליה, למשל, הגרעין המשפחתי הבסיסי מורכב מאב, אם וילדים, אשר אנתרופולוגית תהיה הדימוי החיה של זכר, נקבה וצאצא.
אנתרופולוגים ראו גם חברות פטריארכליות, שבהן האדם הוא יצור חברתי ואחראי על הילדים והאישה, אליו הוא שומר ומתמיד.
לבסוף, יש לנו את הערכים ואת מערכות אמונה של אנשים, עם הטקסים שלהם, אידיאולוגיות, בגדים, אמנויות, שפה, וכו ' היבטים כי, בנוסף לומר לעיל, שמרכיב את הבד החברתי המבקש להסביר את האנתרופולוגיה החברתית כמדע חברתי מודרני הבנה מלאה המבוססת על עמים.
מאפייני הסוציואנטרופולוגיה
בהמשך תוכל למצוא כמה מהתכונות הבולטות במדע החברתי הזה:
- משמעת זה נותנת חזון הוליסטי שמבין איש בנפרד וחברתי, בנוסף למסגר אותו בהקשר התרבותי והפוליטי שלה של המציאות המורכבת.
- תמונה מקיפה יותר של גוף האדם מתקבלת, שכן הוא למד בהקשר החברתי-התרבותי שלו, לפתולוגיות המשפיעים עליהם ואופנות שלהם.
- האקולוגיה מובנת ביתר יסודיות ומציינת את מידת ההתאמה של מערכת חברתית או עירונית, לסביבתה.
- המבנה החברתי נתפס כארגון של אדם בקהילה, שכן מערכות סוציו-תרבותיות מחייבות סדר מוסדי מסוים כדי להבטיח שהוא פועל באופן יציב..
- היא מתמקדת באידיאולוגיה שמבוססת על קהילה, המתייחסת למנהגים, לאמונות ולתכונות המנטליות שיש לקבוצות..
- מכיל כלים מושגיים אשר תורמים להבנת מגוון, המורכבות של בני האדם ואת האינטראקציה שלהם עם הטבע.
- הוא משמש להבנת התנהגויות תוקפניות קולקטיביות, קביעת הגורמים וההשלכות כמו הטרור.
- ניתוח המציאות על ידי קריאה מתודולוגית של האופן שבו החברה פועלת, המאפשרת לה לחזות מגמות חברתיות עתידיות של התנהגות או העדפות.
- הבנת מושגים כגון אבחון מהיר היסטוריות החיים של אנשים.
- זוהי משמעת שהופכת לשותפת בין הידע המדעי של הבריאות לבין הידע המקומי של עיר או קהילה מסוימת.
הפניות
- "אנתרופולוגיה חברתית ושיטותיה" (2003). גומז, אלוי. המחלקה לאנתרופולוגיה אוניברסיטת קנטבריה, סנטנדר, ספרד.
- "תרומת לימודי מגדר למדעי החברה" (2014). המגזין האנתרופולוגי של דרום, N1. רבולדו, לורטו, טמוקו, צ'ילה.
- "מבוא לאנתרופולוגיה חברתית ותרבותית" (2010). Baraniano Acensión Cid. המחלקה לאנתרופולוגיה חברתית. אוניברסיטת קומפלוטנס של מדריד, ספרד.
- "דמוקרטיה חסידית" (2004). שניידר, דויד מ 'על שוויון עכשווי. בואנוס איירס, ארגנטינה.
- "אנתרופולוגיה חברתית" (1994). גודפרי לינרדט, מאמר מערכת של פונדו דה קולטורה אקונומיקה, מקסיקו.
- "היסטוריה של המחשבה האנתרופולוגית" (1987). אוואנס-פריצ'רד, אדוארד, קתדרה טורמה, מאמריו.
- Lienhardt, 1994. monografías.com.