הרברט מרקוזה ביוגרפיה, תיאוריה ותרומות

הרברט מרקוזה זה היה סוציולוג ופילוסוף יליד ברלין, גרמניה, ב 1898, ידוע בחברה קפיטליסטית הקריטיות מחשבותיו, אשר הוקם אותו לאחת הדמויות החשובות ביותר של הדור הראשון של אסכולת פרנקפורט.

נולד למשפחה יהודית, מרקוזה עבד כחייל ב 16 שנים של גיל במלחמת העולם הראשונה, היה משתתף המהפכה הגרמנית נובמבר 1918 ב 1919 הצטרף למפלגה הסוציאל-דמוקרטית של גרמניה (SPD), אחד הקבוצות הפוליטיות החשובות והוותיקות ביותר בעולם.

נטייתו המובהקת להשתתפות חברתית הובילה אותו ללמוד גרמנית, כלכלה ופילוסופיה באוניברסיטת ברלין, ולאחר מכן תואר דוקטור באוניברסיטת פרייבורג אים ברייסגאו בשנת 1922.

לאחר שהייה במשך זמן בברלין לאחר נישואיו הסופיים ורטהיים, ב 1928 חזר פרייבורג ללמוד פילוסופיה עם מרטין היידגר אדמונד הוסרל, שתי דמויות גדולות של ההוגים במאה העשרים.

אינדקס

• 1 השפעות
• 2 תיאוריה
  • 2.1 חשיבות הצרכים
• 3 מרקסיזם קריטי
  • 3.1 חלוקת רעיונות
• 4 תרומות
  • 4.1 מחקרים באסתטיקה
• 5 הפניות

השפעות

מרקוזה מחשבות קריטיות בהתחלה הושפעו גיאורג הגל היווצרות, קרל מרקס, גיורגי לוקץ ומקס וובר, אינטלקטואלים וחוקרים אשר קידם את התיאוריות של פסיכולוג גרמני זיגמונד פרויד בבית הספר פרנקפורט.

בנוסף, הוא היה חלק מהמכון למחקר חברתי בפרנקפורט, חלק באותו בית ספר לפילוסופיה, יחד עם תיאודור אדורנו ומקס הורקהיימר.

עם זאת, עם הגעתו של אדולף היטלר לשלטון בינואר 1933 בפרויקט הפיתוח היה מסובך בגלל יהדותו, אז הוא עבר לז'נבה שבשווייץ, ולאחר מכן לפריז, צרפת.

עד אז, מרקוזה היה מצב מסוים עבור תרומות הפילוסופית שלהם בתוך קבוצה של אינטלקטואלים ועבר לארצות הברית, מדינה אשר הולאם והמשיך את הקריירה שלו באוניברסיטת קולומביה בניו-יורק, שם instauraba חדש המטה של ​​המכון למחקר חברתי.

הוא עבד גם באוניברסיטת הרווארד וברקלי כפילוסוף פוליטי וכפעיל בתחום הסוציו-פוליטי בין 1950 ל -1960.

לקראת סוף מלחמת העולם השני מרקוזה נחשב לאחד מחברי אסכולת פרנקפורט עם המסומן ביותר והביע שמאל, כפי שהוא עצמו היה לזהות כמו מרקסיסט, סוציאליסט ההגליאנית, וגם מעלה תאוריות משחררות שונות תנועות נוער פרוטסטנטיות.

בשלב זה של הכרה חייו למען התפיסות שלהם הוא היה בשיאו כפי שהיה מנהיג מהפכות הנוער של שנות ה -60, אשר נפלט כנסים גדולים, מאמרים ונאומים שקידמו את ההרס של המודל הקפיטליסטי התעשייתי.

תיאוריה

המגמות הפילוסופיות העיקריות שנחקרו הפנומנולוגיה מרקוזה, אקזיסטנציאליזם שלישיית המרקסיזם כי בתחילה עשה סינתזה ומאוחר יותר היה לחקור פילוסופים אחרים כמו ז'אן-פול סארטר מוריס מרלו-פונטי.

הביקורת שלו על הקפיטליזם בסינתזה ארוס וציוויליזציה (1955) ובספרו האיש החד-ממדי (1964) קיבל את הכינוי "אביו של השמאל החדש", מונח שהוא לא הכיר.

ביסודו של דבר, החשיבה שלו התאפיינה בתפיסה של קיומה של שיטה של ​​שליטה חברתית שמדכאת את הנושא unidimensional, אך עם פוטנציאל להשתחרר מן רעיון דיכוי כזה הוא שונה קפיטליזם כבר.

לעומת זאת, בקפיטליזם המתקדם, כפי שתיאר, לפרולטריון יש רמה טובה יותר ותנועות מהפכניות כבר מקובלות על ידי החברה.

רעיון זה היה אחד התרומות הגדולות שלו בתחום, שכן זה היה מעבר בין הדור הראשון והשני של פרנקפורט הספר.

חשיבות הצרכים

בתוך אותה תיאוריה, מרקוזה גם מבחין בצרכים שונים שיש לאדם.

מצד אחד, יש צרכים בדויים, שנוצרים על ידי החברה התעשייתית המודרנית באמצעות ניכור, במטרה לשמור על המודל הקפיטליסטי; ומצד שני יש צרכים אמיתיים, אלה שמקורם בטבע האנושי.

עם זאת, על פי התיאוריה של מרקוז, האדם אינו מסוגל לעשות הבחנה כזו בין צרכיו, משום שמצפונו ומחשבתו מנוכרים על ידי המערכת המדכאת.

בין הצרכים האמיתיים שהפילוסוף זיהה הוא בעיקר חירות, אינסטינקט שלדעתו, החברה התעשייתית מדחיקה ומפסקת לייצור קפיטליסטי.

בהבחנה כזו בין צרכי האדם אנו יכולים לראות את ההשפעה הפרוידיאנית של שלושת מצבי ההכרה: ה"אידי ", הצרכים האנושיים הפרימיטיביים; ה"אני", נקודה מתווכת בין הגירויים של האדם לסביבתו החברתית; ואת "האני העליון", המייצג את המוסר המופע.

לכן, Marcuse מדגיש סינתזה לנתח את ההוויה ואת חייבת להיות בחיי היום יום של האדם ואת מערכת היחסים שלה עם המערכת.

מרכסיזם קריטי

Marcuse גם בלט על מרקסיזם ביקורתי שלו, שכן בנוסף על אותה מחשבה, הוא גם העלה את ההבדלים שלו עם האידיאלים של מרקס.

בעיקר, המושג "ניכור" מרקוזה מתאר אותו מנקודת המבט של התודעה האנושית, שכן הוא זה שמשתמש במערכת כדי לכפות על החברה ועם זאת אין דרך למרוד.

לעומת זאת, לניכור מרקס מתמקדת בערך העבודה והאנרגיה המשמשים את האדם במקום העבודה לייצור החברה התעשייתית, אשר הופכת אותו לחופש.

הבדל נוסף בין שני האינטלקטואלים הוא, שלדברי מרקוזה, המרכסיזם העדיף את הרעיון של שחרור אינדיבידואלי ושל רווחת האדם, אך באופן חלקי, את בעיית הפרט.

חלוקת רעיונות

צמוד ההנמקה ההגליאנית, חשבתי מרקוזה הגיעה לנקודה מפנה כאשר מעורבב עם התיאוריות הביקורתיות של מקס הורקהיימר אגוד, אשר נערך ניתוח המהווה את הדרך של תאוריה והפרקטיקה האידיאלית. השפעה זו סומנה יצירתו המפורסמת שלו אונטולוגיה של הגל ותיאוריה של ההיסטוריות (1932).

מחקר זה ביקש להעריך מחדש את הדיאלקטיקה ההגליאנית ולתרום ללימודיהם, בשל חשיבותו של התיאוריה האידיאליסטית של הרוח ועובדת ההבנה בהיסטוריה, ובמיוחד באירופה, שבה עלתה מחשבה זו.

תרומות

לאידיאלים של הפילוסוף הזה של התרבות הנגדית לא היו מחלוקות חריפות ומבקרים שהגדירו אותו כ"מגמתי "או" כיתתי ".

עם זאת, מרקוזה השאיר אחריו שובל של רעיונות חברתיים ופוליטיים שסימן מעברים בין מחשבות ומחקר, אך במיוחד בקרב דורות של אינטלקטואלים, מאז התיאוריות שלהם החלו לפיתוח חשיבה ביקורתית אחרת שבצע הוגה כמו רלוונטיות בתוך התחום.

האידיאלים המשחררים שלו ותנועת הנוער והסטודנטים היו מפוזרים במגמה השמאלנית לא רק באירופה ובארה"ב, אלא גם באמריקה הלטינית.

צוואתו התיאורטית יכולה להוביל את התפיסה של בירור מה מוקם לא חייב להיות ככה, כך שהפרט מתכוון לדרוש את הצורך האמיתי לחופש דרך חקר התודעה שלו עם הנשק של פילוסופיה.

לאחר מותו בשנת 1979, הרברט מרקוזה אבד השפעה בחיים המושגת, אבל תמיד נשאר אחד האינטלקטואלים המשפיעים ביותר, במיוחד בדיונים החברתיים-הפוליטיים שלו ב -1960, ואף לאחר מכן.

מבחינה אקדמית, הגרמני עזב שורה של מאמרים חשובים, ספרים, הרצאות, חומר שלא פורסמו וכתבי יד בנושאים שונים כגון מלחמה, טכנולוגיה וטוטליטריות, הנמצאים כיום ב- Stadtsbibliothek בפרנקפורט.

מחקרים באסתטיקה

בשנים האחרונות לחייו פיתח מרקוזה חלק מלימודיו באסתטיקה ובאמנות באחת מעבודותיו האחרונות הממד האסתטי (1979), שבו הוא מתערב על שחרור תרבותי כחלק מהפיכה מהפכנית של חברות.

תפיסה זו הושפעה מהאיטלקי אנטוניו גרמשי, אשר ארבעה עשורים קודם לכן הניח את החשיבה.

השחרור התרבותי הזה גם התמזג עם מערכת היחסים האנושית בהיבטים הטכנולוגיים והכלכליים בהתפתחותו היומיומית, בייחוד כשהשיטות המיוחדות הללו התקדמו בהתמדה עם האבולוציה האנושית.

בנוסף, הוא ציין כי "המרכסיזם האורתודוקסי, שאינו בא ממרקס, מדכא את פתיחתם של דרכי שינוי חדשות המעודדות יצירת צורות שונות, הכל באמצעות רעיון אמנותי כוזב.

לבסוף, האיורים של מרכוזה מרכיבים היבטים פסיכולוגיים, חברתיים ופוליטיים שמתמזגים אחד עם השני בהתפתחות האדם בעולם.

הם לומדים בדרך זו, וממבטים שונים וזרמי מחשבה, קונפליקט תיאורטי יסודי, המבקש לענות על השאלה האם חברות מסוגלות להתפתח ולהשתנות מבפנים, מכל אדם ומעל ומעבר למערכת.

אם לא, הפסיכולוגיה של הפרט היא חלק משמעת מושפעת שאין לה את הכישורים או את האפשרויות להיות לעצמה, אלא בתפקוד של הכוחות החברתיים שאליהם היא נתונה מבלי להיות מודעת לכך..

הפניות

1. ארטורו פרננדז (2011). הרברט מרקוזה: הרציונליות הטכנולוגית החד-ממדית כתרומה לתיאוריה ביקורתית. נלקח מתוך scielo.org.ar.
2. ביוגרפיות וחיים (2014-2018). הרברט מרקוזה. נלקח מתוך biografíasyvidas.com.
3. חיפוש ביוגרפיות (1999). הרברט מרקוזה. נלקח מתוך buscabiografías.com.
4. Eixam (2014). יום שני סוציולוגי: הרברט Marcuse. נלקח מ exicamestudis.wordpress.com.
5. הארץ (1979). על מותו של הרברט מרקוזה. נלקח elpaís.com.
6. Marcuse (2001). דף הבית הרשמי של הרברט מרקוזה. לקוח מתוך marcuse.org.
7. ויקיפדיה (2018). הרברט מרקוזה, ביוגרפיה ומחשבה. נלקח מתוך wikipedia.org.
8. כתיבה מי (2013). הרברט מרקוזה. לקוח מתוך quien.net.