אוגוסטו סלאזאר בונדי ביוגרפיה, מחשבה ועבודות

אוגוסטו סלאזאר בונדי (1925-1974) היה הוגה דעות, עיתונאי ופרופסור מפורסם, שהנחיותיו הפילוסופיות נועדו לחידוש המחשבה באמריקה הלטינית. בעבודתו האם יש פילוסופיה באמריקה שלנו?, הוא טען כי הפילוסופיה של היבשת חסרה מקוריות בשל השפעתה המערבית החזקה.

בתורו, הוא נחשב לאחד ההוגים הבולטים ביותר של פרו עכשווי, כי הוא הקדיש את עצמו לניתוח ודיון על המציאות הפרואנית. באותו אופן, הוא היה אחד הסופרים הבולטים ביותר של זמנו יחד עם אחיו סבסטיאן בונדי.

על מנת לבצע את חידוש מחשבת אמריקה לטינית, אוגוסטו בונדי נכתב מלקבוע הנחיות מחמירות יותר, תוך לקיחה בחשבון את הידע נרכש דרך ההיווצרות המדעית ופילוסופיים המוצקים שלה.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 מחקרים ראשונים
  • 1.2 קריירה ואוניברסיטה
  • 1.3 הוראת עבודה
  • 1.4 השתתפות פוליטית
• חשבתי
  • 2.1 דאגה לפילוסופיה של אמריקה הלטינית
• 3 עבודות
  • 3.1 האם יש פילוסופיה של אמריקה שלנו?
  • 3.2 הפרואני מנוכר
• 4 הפניות

ביוגרפיה

אוגוסטו סזר סלאזאר בונדי נולד ב -8 בדצמבר 1925 בעיר הבירה לימה, ומת ב -6 בפברואר 1974 באותו מקום. הוריו היו מריה בונדי, ילידת צ'ימבו-אזור הממוקמת על חופי האוקיינוס ​​השקט; ואת אוגוסטו Salazar, שהגיעו Ferreñafe, אזור הממוקם צפונית מערבית לחוף.

אחיו הגדול, סבסטיאן סאלאזאר בונדי, נולד לפני שנה והיה גם סופר פרואני בולט. הוא הצטיין בתחומי התיאטרון והשירה, והיה גם חבר מוכר בדור של 50.

מחקרים ראשונים

בונדי קבל ההכשרה המוקדמת שלו בבית הספר הגרמני בשנת 1930. עם זאת, הוא בילה רק שנים במוסד הזה, שכן 1932 הוא נכנס אגוסטין Colegio San ויש לשיאו הוא בבתי ספר יסודיים ותיכוני.

מאוחר יותר הוא נכנס האוניברסיטה הלאומית של סן מרקוס בשנת 1945, שם הוא למד ספרות. לאחר מכן, הוא העשיר את הידע שלו הודות לקריירה של חינוך ופילוסופיה בזמן שהוא לימד בבית הספר סן אנדרס.

במהלך תקופה זו בונדי הושפע מחנכים ידועים, כגון פרנסיסקו מירו Quesada Cantuarias, פילוסוף ועיתונאי; מריאנו איבריקו, מצטיין בעולם השיפוט; ואת וולטר Peñaloza, אשר תרמו תרומה נכבדה לשיפור האימונים של מורים פרואנים.

אוניברסיטת קריירה נסיעות

בשנת 1948, סלאזאר בונדי עשה טיול למקסיקו במטרה להרחיב את הידע שלו.

תחילה הוא היה חלק מסמינר על המחשבה הלטינו-אמריקאית שנלמד בקולג'יו דה מקסיקו, בהנהגתו של ג'וזוס גאוס, פילוסוף ספרדי שגלה באמריקה הלטינית. אחר כך, הוא עשה מחקרים אחרים באוניברסיטת האוטונומיה הלאומית של מקסיקו.

שנתיים לאחר מכן הוא עשה טיול בצרפת כדי ללמוד פרספקטיבות פילוסופיות אחרות בבית הספר הרגיל של פריז. בתקופה זו הוא התעניין ברעיונות של פילוסופים אירופיים גדולים, כגון קאמי, היידגר וסארטר. לאחר מכן סייר במדינות אחרות ביבשת כגון שבדיה, דנמרק, איטליה ונורבגיה.

בשנת 1953 הוא רכש דוקטורט בפילוסופיה, שהחל את עבודתו כמחנך. בונדי לימדה אתיקה בבית הספר למכתבים, וכן בפדגוגיה בחינוך.

עבודת הוראה

הפילוסוף ייסד את הקואופרטיב "אלחנדרו דואוסטואה", הממוקם בבירה. בנוסף, בשנת 1960 הוא נתן שיעורי פילוסופיה בבית הספר Guadalupe.

במקביל הוא נבחר לארגן את המחלקה למתודולוגיה השייכת לבית הספר לחינוך, ובשנת 1964 נבחר לנשיא ארגון הפקולטה ללימודים כלליים.

מאוחר יותר הוא היה חלק מהחוקה של IEP (המכון למוסדות חינוך) עם אחיו, מרכז מחקר המוקדש ללימודי מדעי החברה מנקודת מבט עצמאית ורבים יותר. מכון זה הוא בן 54.

השתתפות פוליטית

כמו אחיו סבסטיאן, ב 1956 השתתף ביצירת התנועה החברתית המתקדמת, שחבריה היו עורך הדין החוקתי אלברטו רואיז אלדרידג, עיתונאי פרנסיסקו Moncloa, מבקר הספרות אבלרדו אוקנדו, כלכלן בראבו Bresani ו Nicomedes המשורר הנודע decimista סנטה קרוז.

עם זאת, התנועה החזיק מעמד מעט מאוד בגלל התבוסה בבחירות שלו בשנת 1962, אז הם החליטו לפזר את הקבוצה.

למרות זאת, בונדי היה פעיל בעולם הפוליטיקה, כי בשנות ה -70 נבחר על ידי ממשלת חואן ולאסקו אלברדו כסגן נשיא הנציבות על הרפורמה של החינוך נבחרה גם כנשיא המועצה העליונה לחינוך.

לחשוב

לדברי מומחים, את הייצור הפילוסופי של המחבר ניתן לחלק לשלושה שלבים: הראשונית, אשר מכסה עד 1961; הבגרות, שעוברת עד 1969; ושלב שלישי, שנותר בלתי גמור בעקבות מותו של בונדי ב -1974.

בתקופה הראשונה, בונדי הושפע רבות מהפרופסורים שלו באוניברסיטה הלאומית של סן מרקוס, במיוחד על ידי ג'וז'ה פרנסיסקו מירו קואסאדה קנטוארה. זה ניתן לראות באחד המאמרים הראשונים שלו, שכותרתו מגמות עכשוויות בפילוסופיה המוסרית הבריטית.

במהלך הבגרות הספרותית שלו, המחבר הציע לבצע פרויקט זה ביקש לקשר ולהתגבר האידיאולוגיות הפילוסופית הגדולה של היום, הושפעו בשלב מוקדם; אלה היו המרקסיזם, הפילוסופיה האנליטית והתנועה הפנומנולוגית.

בשלב האחרון של המחשבה הפילוסופית של בונדי, הקדיש המחבר את עצמו ליצירת עבודות שיכסות חלופות או פתרונות אפשריים בתחום החינוך והפילוסופיה כענפים של ידע אנושי.

לדוגמה, אני הולך לבצע את הטקסט שלך אנתרופולוגיה של שליטה; עם זאת, זה נשאר גמור בשל מותו בטרם עת של המחבר.

טקסט נוסף שבנדי לא היה מסוגל להשלים, ובו הוא גם הדגיש את נושא החינוך, היה עבודתו זכאית חינוך האדם החדש, שבו הקים את הפרמטרים הדרושים לביצוע רפורמה חינוכית בהשראת ההומניזם, שתכליתה היתה הפיכתן של חברות באמריקה הלטינית.

דאגה לפילוסופיה של אמריקה הלטינית

במהלך התבגרותו בין 1961 ו 1968, בונדי הבין כי הצעת הפילוסופית שלו צריכה להיות שונה מאוד מן הפילוסופיה קונבנציונלית של אמריקה הלטינית כי, על פי המחבר, מתוך חזון חדש של מחשבה יכול לגשת תשובות לבעיות לא רק של פרו, אלא גם של היבשת כולה.

במלים אחרות, בעשור זה נוצרה דאגתו של המחבר להרהר בתלות של הפילוסופיה הלטינית באמריקה.

למעשה, בשנת 1968 הוא נסע לאוניברסיטת קנזס, שם הוא קרא נאום פרידה שהופך לשרטוט ראשון של מה שהיה אז הגדול ביותר שלו: האם יש פילוסופיה של אמריקה שלנו?

עובד

כמה מעבודותיו הבולטות של אוגוסטו סלאזאר בונדי הןפילוסופיה בפרו. פנורמה היסטורית, שנכתב בשנת 1954; נטיות פילוסופיות בפרו, שפורסם בשנת 1962; מהי פילוסופיה??, של 1967; תרבות השליטה בפרו, 1968; ו בין Scylla ו Charybdis. השתקפות על החיים הפרואנים, של 1969.

האם יש פילוסופיה של אמריקה שלנו?

אפשר לומר שזו היתה עבודתו המרשימה ביותר. התזה המרכזית של עבודה מוכרת ושנויה במחלוקת זו מתבססת על הרעיון שתרבותו של עם שנשלט בסופו של דבר היא תרבות של שליטה, ולכן אינה אותנטית.

משמעות הדבר היא שחברות כמו אמריקה הלטינית קולטות את המצוות התרבותיות של אותה מדינה ששולטת באדמתן, ולכן היא מנותקת מהמורשת התרבותית האותנטית שלה.

המחבר ציין, כי בשל הקולוניזציה, התרבות של פרו אינה הומוגנית או אורגנית, אלא היא היברידית ורבים. כתוצאה מחוסר אינטגרציה זה, חסרת תרבות זו.

היבט נוסף שעליו התייחס בונדי בעבודה זו הוא, שבזכות השליטה האירופית, התרבות הלטינו-אמריקנית היא חיקוי ולא יצירתי. כתוצאה מכך, הקהילה הופכת לחברה מנוכרת.

הפרואני מנוכר

לפי סלאזאר בונדי, האזרח הפרואני יכול להיחשב כישות מנוכרת, שכן הוא מציית לדפוסים ונורמות שאינם שייכים לו; כלומר, שהם זרים לחלוטין.

זה קורה משום שדפוסים אלה חסרים חומר היסטורי המייצג אותם, שנבנה במלואו ולא באמצעות שליטה זרה..

כתוצאה מכך, קבע אוגוסטו סלאזאר כי מצבן של המדינות המתפתחות לא יוכל להשתפר, שכן הוא עדיין מציית לדפוס של שליטה. עבור המחבר, אמריקה הלטינית רק תצליח עד כדי כך שהיא מצליחה לשחרר את קשרי התלות שהיא מקיימת עם כוחות זרים.

תזה זו הועברה על ידי בונדי לדמותו של הפילוסוף הלטיני, שכן, לדבריו, אין בה מקוריות והיא נבנית מחיקוי מערבי. המחבר ציין כי כדי לשבור עם זיוף זה יש צורך לחדש את כל הלטיניות של אמריקה הלטינית, על מנת לרכוש מחשבה אמיתית.

הפניות

1. Quiroz, R. (2014) הליכי הקונגרס על אוגוסטו סלאזאר בונדי. אוחזר ב 3 אוקטובר 2018 מן האקדמיה אמזון: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) האם יש פילוסופיה של אמריקה שלנו? אוחזר ב -3 באוקטובר 2018 מ- Google ספרים: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) שליטה ושחרור. ב -3 באוקטובר 2018 מתוך Introphilosophy: introfilosofia.wordpress.com
4. בונדי, ס '(1965) היסטוריה של רעיונות בפרו עכשווית. אוחזר ב 3 אוקטובר 2018 מ PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) הפילוסופיה של השחרור: היסטוריה, תכונות, תוקף עדכני. אוחזר ב 3 אוקטובר 2018 מ Scielo: scielo.conicyt.cl