המקורות, המאפיינים, היצירות והמחברים

ה תיאטרון היספני מראש, כביטוי תרבותי, נעשתה פעילות של ייצוג סיפורים, ריקודים, פארסים וקומדיות שהתפתחו לפני בואם של הכובשים לאמריקה. כולם הוצאו להורג במועדים קבועים כחלק מתרבות אבות שלמה המועברת בעל פה מדור לדור.  

באמצעות תיאטרון היספני, האבוריג'ים האמריקאים ביטאו את הטקסים והאמונות שלהם. לביטוי האמנותי הזה היה כוח גדול יותר בקרב האינדיאנים שעסקו בכל השטח של האליפלאנו של מקסיקו הנוכחית. מאזור זה הגיעו הרישומים המלאים והמשופרים ביותר של סוג זה של פעילות תרבותית.

בשל אופיו הדתי חזק, התיאטרון prehispanic קיבל מיד את ההתקפה של המשלחת הספרדית. השקפת העולם שהפעילה הפעילות הזאת, האלים שאליהם קידשה את עצמה ואת מאפייניה של הדמויות שלה, סותרת את התרבות האירופית של הכובש.

כתוצאה מכך, כדרך להבטיח שליטה, כל אלה סמלים וטקסים היו נלחמים עד שהם נכחדו למעשה.

הנזירים המיסיונרים, במקומם, הטילו קומדיות של תוכן דתי שניסו לכונן ערכים נוצריים בקרב האינדיאנים.

במקרה של התיאטרון הקדם-היספני המקסיקני הקדום, התעלותו היתה אפשרית הודות לעבודתם של האחים אנדרס דה אולמוס וברנרדינו דה סהגון.

אלה הוקדשו להרכבת הזיכרון האוראלי של האינדיאנים ותעתוקם בכתב לטיני. בתהליך זה הרבה מן המקוריות אבדה בשל אי הנוחות שלה לתרבות האירופית.

אינדקס

• 1 מקורות
• 2 מאפיינים
  • 2.1 אוראליות
  • 2.2 השתתפות הכהנים והעם
  • 2.3 נושאים דתיים
• 3 עבודות ומחברים
  • 3.1 אחורי הרבנות או ריקוד הטון
  • 3.2 אל ביילטה דל גויגונס או מאצ'ו רטון
• 4 הפניות

מקורות

בדומה לתרבויות העתיקות הגדולות, התיאטרון הטרום-היספני היה מקורו בפסטיבלים ובהנצחות דתיות. בטקסים ובתהלוכות שלהם צעדו הכוהנים, שרים מזמורים קדושים, עם מלכודות המייצגות את האלים שלהם ועשו את השירים האלוהיים שלהם לעם.

במשך הזמן נזכרו הטקסים האלה עם ייצוגים סמליים שנעשו במועדים קבועים. נוסף על כך, כמה שרידים ארכיאולוגיים של תרבות הנאהואטל מעידים על כמה מזמורים וריקודים שנעשו בנסיבות שונות.  

לכן, היו מזמורים וריקודים כדי לחגוג ניצחונות, לעלות לרגל ולעצור לאורך הדרך במהלך העלייה.

כולם היו המטרה של להודות לאלים שלהם. ההפגנות הללו הפכו פורמליות - עם תסריטים ואפילו עם בגדים מיוחדים - עם התיישבות התרבות.

כאשר הספרדים הגיעו, כבר היתה קבוצה של טקסים שבהם הם הופיעו, שרו ורקדו. טקסים אלה היו חזרות במשך ימים רבים. ביום הצגה, התלבושות והמסכות היו שחוקים, אשר ציינו את אופיו התיאטרלי של הטקס.

לתרבות הנאהואטל היה סוג של מעגל קדוש שנקרא תיאטרון תמידי. מעגל קדוש זה קרה ללא הפסקה במשך 18 חודשים של 20 ימים כל אחד. שם, ייצוגים של טקסים נעשו על האלים שבהם הכהנים והאנשים השתתפו.

תכונות

אוראלי

ממקורותיה, לתיאטרון הפרה-ספני היה מצב בעל פה טהור ומטרתו לשמר את הזיכרון ההיסטורי. בכל שידור, שולבו שינויים שעזרו לפתח את הז'אנר.

לדוגמה, בעולם הנוהאטל, הטלאמאטיני (מי שיודע משהו) היה אחראי על השמירה על האיטולה (מה שנאמר על מישהו או משהו), ומלמד את הצעירים את השירים המוקדשים לאלים, מלחמה, אהבה ומוות. הדרך בה השתמשו בהוראה היתה מילה בעל פה ומערכות כתיבה לא אלפביתיות.

כך גם בכל התרבויות הפרה-היספאניות האחראים על שמירת הזיכרון ההיסטורי של עמם והעברתו לדור הבא. עם בואם של הכובשים, המיסיונרים והפרקליטים הספרדים קראו לעצמם כרוניקה.

לאחר מכן, הם החלו לקמפל ולכתוב את הזיכרון האמרינדיאני הזה. בתהליך זה, חלק גדול ממה שהועבר בוטל או שונה מסיבות דתיות או פוליטיות.

זה היה הסוף של אורליות בהקלטה והעברה של התרבות הטרום היספאנית. כל העבודות נשמרו בתהליך אוריינות.

השתתפות הכהנים והאנשים

בתיאטרון הקדם-היספני, השחקנים היו בדרך כלל האנשים המעורבים בפעולות שרצו לייצג. היו שני סוגים של שחקנים, הכוהנים והאנשים בכלל.

הם התחפשו, שרו מזמורים ותקשורת עם האלים שלהם בתוך סמליות מיתית שהקיפה את תרבותם.

כמה שחקנים בעיר היו צריכים לפרש את ההיסטוריה שלהם, המייצגת את דמותו של אחד האלים שלהם. זה ייצוג ייחודי שהגיע לשיאו עם הקורבן שלהם כמחווה לאלוהים הם הציעו.

לעתים קרובות, נערות או נציגים צעירים של האלה או אלוהים בפרט נבחרו לתפקיד.  

נושאים דתיים

נושאי התיאטרון הפרה-היספני היו תמיד קשורים לפסטיבלים ולנצחים דתיים. לדוגמה, בתרבות הנאהואטל הטרום-היספית היו החגיגות קשורות למחזורי הזריעה והקציר, ומעשים תיאטרליים נערכו כדי להודות לברכת האלים.

לעתים קרובות, לפני אלה stagings, ציוויים פולחן ועונשים בוצעו. לעבודה, גברים לבושים כחיות עזות שולבו כמו נשרים, נחשים וזנים שונים של ציפורים.

סוף העבודות היה הקורבן שיכול היה להיות ציפורים או בני אדם. לעתים, הקורבנות האנושיים ייצגו את ניתוקם מן העולם ואת ההערצה המענגת שלהם.

לפעמים, הנושאים היו קומיים. כך, במהלך הפולחן של Quetzalcoatl (מקסיקני מראש היספני אלוהות), השחקנים יצאו מעמיד פנים להיות חירש, נגוע הצטננות, נכים, עיוורים ללא נשק..

כל הייצוג שלהם התחנן לאלים שלהם על הריפוי שלהם. נכויות אלה גרמו לצחוק לקהל.

עבודות ומחברים

אחורי הרבנות או ריקוד הטון

התלמידים של התיאטרון prehispanic לשקול כי היא עבודת המאיה של המאה ה -13 וכי היא מייצגת את הקורבן הטקסי של שבוי מלחמה.

עבור תרבויות הילידים, המרחב הטריטוריאלי היה קדוש, פלישתו על ידי זרים נענש במוות, על פי הפקודה של האלים.

לכן, טקס ההקרבה היה אחד מאותם מקרים שעבורם היה טקס תיאטרוני מתוכנן. הליברית שלו הכילה סוג של פעולות והצדקות שלא עמדו בסתירה למוסר ולחשיבה האירופית. ביניהם, קניבליזם פולחן יכול להבין.

עכשיו, גרסה של פעילות זו צונזר וחתך על ידי האחראי על תעתוק הסיפורים בעל פה. בתחילה, תהליך זה של התמלול היה אחראי על Brasseur de Bourbourg (נכתב צרפתית, 1814-1874).

גרסה זו הוכנה ישירות לצריכת הקוראים האירופיים. כתוצאה מכך, ישנם אלמנטים רבים חסרים של מה זה היה תרבות. עם זאת, הוא אחד הדגימות כמה שיכול להישמר.

דה גייגונז (Bailete del Güegüense) או מאצ'ו רטון (Macho Ratón)

אל מאצ 'ו עכבר היא עבודה Neahuatl מהמאה השישה עשר בערך. בה, כל המשתתפים רוקדים ומשתתפים בעלי חיים מתגלים.

בתרבות הפרה-ספאנית, יש לאדם אמונה של מצב הנקרא נהוואליזם (יכולת אנושית לשנות רוחנית וכוחית לצורה חיה), שהיא תרגול שמאני.

כמו כן השתתפו בעבודתנו שחקנים עיוורים, צולעים, חירשים ופצועים, שבמהלך הריקוד צחקו על דמויות מסוימות. אחת הבדיחות החביבות היתה זו של הדו-משמעות המינית שאליה כוונו השלטונות הקולוניאליים.  

הפניות

1. פורטילה ליאון, מ (s / f). תיאטרון נאהואטל פריהיספני. נלקח מ cdigital.uv.mx.
2. טיילור, ד '(2004, 3 באוקטובר). סצינות של קוגניציה: ביצועים וכובש. נלקח מתוך hemisphericinstitute.org.
3. Henríquez, P. (2009). אוראלי וכותב בתיאטרון היספני. נלקח מ scielo.conicyt.cl.
4. Karl Schuessler, M. (2014). אמנות הציור: ציור קיר מיסיונרית תיאטרון בספרד החדשה. טוסון: אוניברסיטת אריזונה עיתונות.
5. García Canclini, N. (2010). שינוי המודרניות: תרבות פופולרית במקסיקו. אוסטין: אוניברסיטת טקסס.