שתף:
חמש התיאוריות החשובות ביותר של פרויד בפסיכואנליזה
ה התיאוריות של פרויד השפיעו על עולם הפסיכולוגיה ומעבר לה עד היום. כמה מן המפורסמים ביותר הם עקרון ההנאה, הכונן והדיכוי.
זיגמונד פרויד (1856-1939) היה נוירולוג אוסטרי מייסד הפסיכואנליזה, תרגול גבש לטיפול בהפרעות פתולוגי, באמצעות דיאלוג בין המטפל למטופל.
עבודתו הותירה סימן בל יימחה על התרבות וההיסטוריה של האנושות, משום שיצרו שינויים מהותיים בהמשגת הסובייקטיביות.
מושגים כמו הלא-מודע הם חלק מאוצר המילים של רוב האנשים, והגדרתו נובעת במידה רבה מהתגליות של הפסיכואנליטיקאי הדגול הזה.
בתורו, התיאוריות של פרויד השאירו את חותמן בטיפול בפסיכופתולוגיה, על ידי התייחסות למחלות נפשיות עם הסביבה שבה מתגורר החולה ועם ההיסטוריה האישית, המשפחתית והחברתית שלו.
השקפה זו מנוגדת לרעיון שמחלות נפשיות הן רק בשל תופעות ביולוגיות או קוגניטיביות בלבד.
התיאוריות שלו אינן נטולות מחלוקת, כמובן. פרויד היה המחבר השלישי המצוטט ביותר של המאה העשרים על פי המגזין סקירה של הפסיכולוגיה הכללית (Journal of General Psychology).
פילוסופים רבים, כמו קארל פופר, העריכו את הפסיכואנליזה פסבדו, בעוד שאחרים כמו אריק קנדל, חשבו שהפסיכואנליזה "מייצגת את נקודת המבט הקוהרנטית ביותר ומספקת מבחינה אינטלקטואלית על הנפש".
הבדלים בין הפסיכואנליזה, המיניות והאברי המין
לפני שתתחיל לקרוא, יש צורך להבהיר זאת בפסיכואנליזה, מיניות ו איברי מין הם לא אותו דבר.
המיניות היא מושג רחב הרבה יותר, המקיף כמעט את כל חיי בני האדם, שכן הוא מתייחס לדרכים של התייחסות לאחרים, לאהבה, לשנאה ולהרגשה.
איברי המין מוגבלים יותר ומתייחסים רק למיניות של איברי המין, כלומר, coitus או onanism.
חמש התיאוריות החשובות ביותר של פרויד
במהלך הקריירה הפורה שלו כסופר, שינה פרויד את כתביו בהזדמנויות רבות, והוסיף עומק לטיעוניו או לביצוע תיקונים.
אנו משאירים כאן את חמש התיאוריות החשובות ביותר שקבע פרויד, כדי שהקורא יוכל לדעת מעט מעבודתו העצומה של ההוגה הגדול הזה:
1 - עקרון העונג (וגם מעבר)
"ילדים אנוכיים לחלוטין; הם מרגישים את צרכיהם באופן אינטנסיבי והם נלחמים בגסות כדי לספק אותם."זיגמונד פרויד.
עקרון העונג מניח כי המנגנון הנפשי מבקש, כמטרה האולטימטיבית, להשיג הנאה ולהימנע מרוב אי שביעות רצון, ובכך לספק את הצרכים הביולוגיים והפסיכולוגיים. הנאה היא הכוח המנחה את תהליך הזיהוי של האדם.
היא פועלת רק בתת-מודע המערכתי, והיא העיקרון השולט על כל תפקודה. לכן ייצוגים לא נעימים מודחקים, כי הם עוברים על הסדר.
עקרון העונג מוביל באופן לא מודע להגיע לצורכי הישרדות בסיסיים.
מדוע יש לנו סימפטומים?
בידיעה כי עיקרון זה קיים, שואל את עצמך שאלה זו הופכת חובה. מדוע אדם סובל מסימפטום, סובל בחיי היומיום שלו אם הוא אמור לחיות תחת עקרון העונג??
התשובה היא בפסקה הקודמת: עקרון ההנאה הוא מחוסר הכרה, ואילו בתודעה פועל עיקרון המציאות.
עקרון המציאות הוא ההפך הגמור לעקרון העונג, האדם מודע לסביבה האמיתית ויודע כי עליו להסתגל אליה כדי לחיות בחברה.
אנו לומדים, ככל שאנו מתבגרים, להדחיק את האינסטינקטים שלנו על פי הכללים החברתיים כדי להשיג הנאה ארוכת טווח יותר ובאופן מצטמצם יותר, אך על פי המציאות.
לנושא יש ייצוג בלתי מתפשר ומדכא אותו, ולכן הוא שוכח אותו. אבל, כמו אני נשלטת על ידי עקרון המציאות, הייצוג חוזר כחזרת המדוכאים, בצורת סימפטום.
הנושא כבר אינו זוכר מה הודחק, רק סובל מסימפטום ששומר על יחסים (לפעמים קרובים, לפעמים מרוחקים) עם המודחק. עקרון העונג לא סותר: הנושא מעדיף סובלים מסימפטום ולא זוכרים את הייצוג הבלתי מתפשר, שנותר ללא הכרה.
האם יש משהו מעבר לעקרון העונג?
עם תום מלחמת העולם הראשונה, מצא פרויד סולאדדות רבות שהתעוררו לחיים כל הזמן את הטראומות שסבלו במהלך המלחמה באמצעות חלומות. בהתחשב בכך שהשינה היא מקום של מילוי התשוקה (כלומר, עיקרון כללי הנאה), חזרה על טראומות כאלה הפכה לסתירה תיאורטית חשובה..
פרויד הלך לשנות את התיאוריה שלו, אז הוא הגיע למסקנה שיש "מקור" בנפש האדם כי הוא מעבר של עקרון הנאה, כלומר לומר שהוא אינו מציית לחוקיו משום שהוא קיים הקודם לעקרון האמור.
זה ניסיון לפלרטט או לזהות את הקיום (אם כי מאוחר יותר ניתן לדכאו) של ייצוג. זה צעד לפני עקרון העונג, שבלעדיה הוא לא היה קיים. ואז: הייצוג קשור למנגנון הנפשי - קיומם מוכר - ואחר כך נשפטים נעים או לא נעימים לנקוט פעולה מקבילה - העקרון של הנאה-.
תיקון זה איפשר לפרויד לתת דין וחשבון על כך הכפייה לחזור של אנשים, שבו (אם במרחב של טיפול או בחיי היומיום) בני אדם נוטים מעידה תמיד עם אותה אבן, כלומר, אנחנו חוזרים שוב ושוב על אותן שגיאות או וריאציות דומות מאוד.
2 - הכונן
"הרגשות הלא-מוכרים לעולם אינם מתים. הם קבורים חיים ויוצאים מאוחר יותר בדרכים גרועות יותר"זיגמונד פרויד.
תפיסה זו מבטאת את הנפשי עם הסומאטי ונקראת על ידי פרויד מושג ציר, להסברת המיניות.
ישנם גירויים פנימיים בבני אדם שהם קבועים, ושלא כמו רעב, לא ניתן לרצות באמצעות אינטראקציה עם משהו בחוץ, כמו לאכול.
בתורו, כי הם פנימיים, הם גם לא יכולים להימלט מהם. בהתייחסו לעקרון הקביעות, פרויד מניח כי ביטול הגירוי הזה איבר זה נותן סיפוק לנהוג.
הכונן מורכב מארבעה מאפיינים:
- מאמץ / דחיפה: זהו הגורם המניע. סכום כוח או מידה של עבודה קבועה המניע את הכונן.
- יעד / סיום: שביעות רצון היא השגה בעת ביטול הגירוי של המקור.
- אובייקט: זהו הכלי שדרכו מגיע הכונן אל מטרתו. זה יכול להיות חלק מהגוף עצמו ולא נקבע מראש.
- מקור: זה הגוף עצמו, החורים שלו, על פני השטח שלו, במיוחד את הקצה בין האזורים החיצוניים והחיצוניים. הוא מנוסה כהתרגשות.
הכונן אינו מרוצה באובייקט, זהו הכלי שבאמצעותו הוא מצליח לבטל את הגירוי, שהוא המטרה היחידה שלו ומה נותן לו סיפוק.
פרויד מאשר בתחילה כי ישנם שני דחפים הנמצאים בסכסוך: הכוננים המיניים ואלה של שימור עצמי. במסע בילדותו, הילד מוצא חפצים "טיפוסיים" שונים המספקים את הדחף המיני שלו ולפיו הוא עובר שלבים שונים:
- שלב אוראלי: מטרת הסיפוק היא הפה.
- שלב אנאלי: מטרת הסיפוק היא פי הטבעת.
- שלב פאלי: מטרת הסיפוק היא הפין, בילדים, ובדגדגן, אצל בנות.
- שלב סמוי: הילד נוטש את החקירות המיניות שלו ועוסק בפעילות אינטלקטואלית יותר.
- שלב גניטל: עולה בקנה אחד עם הכניסה לגיל ההתבגרות, שבו הפאבים חושפים מחדש את המיניות שלהם על בסיס יחסי מין ורבייה.
לאחר הכפייה החוזרת מעבר של עקרון העונג, פרויד משנה את הדואליות של הכונן וקובעת את הדחפים המיניים והשימור העצמי דפיקת חיים.
ההפך דפיקות של המוות, אשר הנטייה של האדם לבטל את כל הגירויים ולמצוא מצב של "נירוונה" שבו אין עוד גירויים, כלומר, במוות. שני הכוננים האלה פועלים בדרך כלל יחד (מעורבים) אבל מתי הם נפרדים היא כאשר התופעות מופיעות.
3 - דיכוי
"כך ניתן להכריז על חלומות: הם מימושים נסתרים של תשוקות מדוכאות"סיגמונד פיוד.
מושג זה הוא מרכזי לתיאוריה הפסיכואנליטית. לאנשים יש מחשבות תת-מודע שהן המפתח להתפתחות ולחיים של אנשים.
הדחקה היא מנגנון הגנה פסיכולוגי: כאשר ייצוג (אירוע, אדם, או חפץ) הופך בלתי נסבל עבור הנושא, עולה בקנה אחד עם ההצטברות של ייצוגים שבו שוכנת במוחו, המנגנון הנפשי מדכא אותו וכי הייצוג נעשה מחוסר הכרה, כך שהנושא "שוכח" אותו (אם כי, למען האמת, הוא אינו יודע שהוא זוכר אותו).
בדרך זו אתה יכול להתקדם עם החיים שלך "כאילו" אתה אף פעם לא היה לוקח ידע של האירוע, אדם או אובייקט.
מאוחר יותר, בטקסט "הדיכוי", פרויד מאתר שני סוגים של דיכוי שהם חלק מכל נושא: הדיכוי ראשוני ודיכוי משני you
הדיכוי העיקרי
זהו מבצע לא מודע אשר מייסד את המנגנון הנפשי. באמצעות דיכוי זה, ייצוג של כונן מיני, אשר בזכותו הנושא יכול לרצות ולחפש את הגשמת רצונו.
דיכוי זה מעניק כוח למנגנון הנפשי כדי למשוך את המודחק ולמנוע ממנו להיות מודע.
דיכוי משני
נקרא גם הדחקה אמר כראוי.
ה נציג נפשי של הכונן, כלומר, זה בלתי נסבל עבור הנפש של הנושא ועל מה לא רוצה לדעת שום דבר. דיכוי משני הוא מה שתיארנו בתחילת סעיף זה.
החזרת המדוכאים
פרויד תמיד אמר שאין דבר כזה כמו דיכוי 100% מוצלחים, כך מודחק תמיד חוזר ובדרך כלל עושה דרך סימפטום נוירוטי (אובססיה, היפוכונדריה, למשל) או הכשרה חלופית כמו בדיחה, חלום או פליטה.
4 הלא מודע
"הלא מודע הוא המעגל הגדול ביותר, הכולל בתוכו את המעגל הקטן ביותר של המודע; כל המודע יש את הצעד הראשוני של הלא מודע, בעוד הלא מודע יכול לעצור עם צעד זה עדיין טוענים ערך מלא כפעילות נפשית"סיגמונד פיוד.
קשורה באופן הדוק לדחקה, הלא-מודע הוא מושג מרכזי נוסף בפסיכואנליזה, שבו מתרחשת "פעולה" פסיכואנליטית. יש להבהיר מראש זאת הכל מודחק הוא מחוסר הכרה, אבל לא כל המודע מודחק.
פרויד, בטקסט שלו "הלא מודע" מתרחב לעומק כדי להסביר את המושג בצורה ברורה יותר, נותן שלוש הגדרות של הלא מודע:
תיאורי
זה פשוט כל דבר לא מודע.
תכונה זו אינה בהכרח בשל העובדה כי ייצוג זה הודחק, זה יכול לקרות כי זה לא תוכן שיש להשתמש בו באותו רגע (זה חבויה), ולכן הוא "מאוחסן" בתוך הלא מודע. זה נקרא גם ללא שם: מודע.
דינמי
זה בלתי נגיש למצפון בגלל הדיכוי המשני, כלומר הם התוכן הזה מודחק.
תכנים אלה יכולים לחזור רק לתודעה כחזרה של המודחקים, כלומר כתסמינים או תצורות חלופיות, או באמצעות טיפול, באמצעות המילה.
מערכתית (מבנית)
זהו מקום מבניים בתוך הנפש.
להבדיל משתי ההגדרות האחרות, אין מדובר בתכנים לא מודעים, אלא בדרך שבה פועל הלא-מודע כמערכת מחשבה.
כאן אין הכחשה, ספק או ודאות, כמו גם סתירה או טמפורליות. הסיבה לכך היא כי אין מילה, אלא השקעה.
כדוגמה, בואו נחשוב על עץ. בעשותנו כך, עשינו שני דברים: לחשוב על המילה "עץ" ולדמיין עץ. ובכן, ההגדרות תיאורית ודינמית מתייחסים המילה "עץ" בעוד מערכתית ייצוג מעץ.
ההפרדה הזאת מאפשרת לשני ייצוגים סותרים או לשתי תקופות שונות להתקיים יחד עם תת-המודע המערכתי..
כך הדבר בחלומות, שבהם אדם אחד (למשל, חבר) יכול לייצג אחרים (החבר יכול גם להיות חבר נוסף וקרוב משפחה בו זמנית) ולהיות ממוקם בזמנים שונים (חבר הילדות עדיין בחלום כילד באותו זמן כי החולם הוא מבוגר).
5 - תסביך אדיפוס
"התשוקות המיניות ביחס לאם ההולכת ומתעצמת יותר מהאב נתפסות כמכשול אליו; זה מעורר את תסביך אדיפוס"זיגמונד פרויד.
ללא ספק אחת התרומות התיאורטיות החשובות ביותר של הפסיכואנליזה ואחד מעמודי התווך החשובים ביותר שלה. תסביך אדיפוס (אצל הזכר) טוען שהילד רוצה לפתות את אמו, אבל זה מוביל לעימות עם אביו, שאסר עליו לקחת אותה.
הקומפלקס מתחיל בשלב הפאלי והוא מהווה מענה הפיתוי אימהית, משום שהילד הכיר את גופו (ואת תחומי העונג שלו), הוא היה ארוגני בין השאר הודות לטיפול האימהי שקיבל כליטוף, רחצה או אפילו ניקוי לאחר שעבר לשירותים.
מכיוון שהילד אינו יכול למלא את תפקידו לפתות את אמו, הוא נאלץ לקבל את שלו סירוס פאלי, נשענת על ידי האיסור האבהי (התקנה של החוק), ולכן המורכב הוא קבור ונותנת את הדרך לשלב השהות עד הגעתו של ההתבגרות.
בהגיעם לשלב הבנים, הילד כבר לא מחפש שוב את אמו, אלא אישה אחרת, אבל המעבר שלו דרך תסביך אדיפוס הותיר סימנים בלתי ניתנים לציון באופן שבו הוא יתייחס לאחרים וישפיע על בחירתו את הנשים תרצו לקחת כזוג.
פרויד פיתח תיאוריה זו על בסיס המין הגברי, ולא הסביר את התפתחותה של תיאוריה זו אצל נשים. מאוחר יותר יהיה קארל יונג שפיתח את התיאוריה של קומפלקס אלקטרה, שהובנה כגרסה הנשית המסבירה את תסביך אדיפוס בנשים.
המשך ליהנות מתורותיו של פרויד בסרטון זה:
הפניות
- פרויד, S: הפרשנות של חלומות, עורך אמורטו (כ"א), כרך ד, בואנוס איירס, 1976.
- פרויד, S: שלושה ניסויים של תיאוריה מינית, א ', ז', אידם.
- פרויד, S: שימו לב למושג הלא-מודע בפסיכואנליזה, א., י"ב, אידם.
- פרויד, S: זכור, לחזור, rework, כנ"ל.
- פרויד, S: דפיקות וגורלות של הכונן, א ', ז', אידם.
- פרויד, S: ההדחקה, כנ"ל.
- פרויד, S: הלא-מודע, כנ"ל.
- פרויד, S: מעבר לעיקרון העונג, א ', XVIII, idem.
- פרויד, S: קבורתה של תסביך אדיפוס, A.E, XIX, idem.
- פרויד, S: אני והמזהה, כנ"ל.
- פרויד, S: איבר המין של הילד, כנ"ל.
- פרויד S: תרשים הפסיכואנליזה, א ', XXIII, idem.
- הגבלום, סטיבן י. Warnick, ג'ייסון E.; ג 'ונס, Vinessa ק. יארברו, גארי ל. ראסל, טניה ז; בורקי, כריס מ. מקגאהי, רייגן; et al. (2002). "100 הפסיכולוגים הבולטים ביותר של המאה ה -20". סקירה של הפסיכולוגיה הכללית 6 (2): 139-152. doi: 10.1037 / 1089-2680.6.2.139.
- קנדל אר., "ביולוגיה ועתידה של הפסיכואנליזה: מסגרת אינטלקטואלית חדשה לפסיכיאטריה חוזרת." American Journal of Psychiatry 1999; 156 (4): 505-24.
- לזניק, ד ': תוכנית בנושא הפסיכואנליזה: פרויד. המחלקה לפרסומים של הפקולטה לפסיכולוגיה של אוניברסיטת בואנוס איירס. בואנוס איירס, ארגנטינה.
- [1] הגבלום, סטיבן י. Warnick, ג'ייסון E.; ג 'ונס, Vinessa ק. יארברו, גארי ל. ראסל, טניה ז; בורקי, כריס מ. מקגאהי, רייגן; et al. (2002). "100 הפסיכולוגים הבולטים ביותר של המאה ה -20". סקירה של הפסיכולוגיה הכללית 6 (2): 139-152.
- [2] קנדל אר., "ביולוגיה ועתידה של הפסיכואנליזה: מסגרת אינטלקטואלית חדשה לפסיכיאטריה חוזרת". American Journal of Psychiatry 1999; 156 (4): 505-24.