ביוגרפיה של רמון לול, מחשבה פילוסופית, תרומות ועבודות

רמון לל (1232-1316) היה סופר ופילוסוף נודע ממוצא קטלאני. הוא הצטיין בכתיבת נושאי שפה טכניים בתחום הרפואה, הפילוסופיה והתיאולוגיה, בשפה וולגרית או עממית, להבנת הכל. הוא מיקם את עצמו כיוצר של הרומנים הראשונים בקטלונית.

חשוב לציין כי עבודתו לא היתה ספרותית גרידא, אלא היתה מכוונת, באופן לוגי, לחשוף את כל מה שקשור לאמונה הנוצרית, הנקראת על שמו כאמנות. Llull כתב קטלאנית ולטינית, צובר יותר מ 265 יצירות.

ערך יצירותיו מבוסס על החשיבות שהנצרות היתה בתקופת הביניים, ועל הצורך של רבים להתגייר אליה. באמצע המאה השתים-עשרה התעוררה קהילה מסחרית, נחקרה מעט, שדרשה טקסטים שקל להבין אותם, הזדמנות שבה ניצל רמון לל את.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 משרת המלוכה
  • 1.2 נישואין בלתי מסופקים וחיים
  • 1.3 מפגש עם ישוע המשיח
  • 1.4 בניית מירמר ועלייה לרגל
  • 1.5 עליה לרגל ומאסר
  • 1.6 המכונה "הלוגית"
  • 1.7 וויל ומוות
• חשיבה פילוסופית
  • 2.1 טמאה וטוהרה של מרי
  • 2.2 אויבים ומגינים
• 3 תרומות
  • 3.1 Llull: אמונה והגיון
  • 3.2 זיכרון וחומרה
  • 3.3 ברוח
  • 3.4 יום הלול
• 4 עבודות
  • 4.1 עבודות טרנסנדנטליות
  • 4.2 עבודות אחרות
• 5 לול, חיים אחרי ישו
• 6 הפניות

ביוגרפיה

רמון ללול, הידוע גם בשם ריימונדו לוליו, נולד בפאלמה דה מיורקה, בשנת 1235. הוריו היו אמט לול ואיזבל ד'אריל, שניהם משתייכים לאליטה הגבוהה של ברצלונה. מגיל צעיר מאוד היה רמון מעורב בעולם האריסטוקרטים. הוא מת בשנת 1315.

משרת המלוכה

יחסיה עם המלוכה אפשרו לו לתפוס את משרת הדייל בחדריו של התינוק ג'אימי השני, מלך העתיד. לול, עד אז, חי רגוע, מוקדש לעבודתו בתוך המלוכה, ולהוביל חיים, אם תרצו, חטא. נהגתי ללכת ממסיבה למסיבה.

נישואין וחיי הפרעה

הכותב היה נשוי לבלנקה פיקאני, שהיתה שייכת לאצולה, ועמה נולד עם שני ילדים. רמון ניהל חיים מפוקפקים, וזה הוביל אותו להיות בוגד באשתו פעמים רבות, עד חוויה רוחנית שינתה אותו לנצח..

מפגש עם ישוע המשיח

כשהיה בן 32, רמון Lull סיפר על המפגש המיסטי שלו עם ישוע המשיח, ועל פי הסיפור שלו הוא ביקש ממנו לנטוש את החיים שהוא הוביל, וללכת אחריו. מאז הותיר אחריו כל מה שהיה לו, כולל משפחתו, ואת שירותיו בבית המשפט.

לאחר שהחל חיים חדשים, הוא עשה סיור של מה שאנחנו יודעים היום כמו קמינו דה סנטיאגו. מאוחר יותר הוא הקדיש את עצמו לכתוב את אמנות מקוצרת של מציאת האמת, טקסט על הנצרות, שמטרתה הייתה לא-מאמינים באלוהים לשנות את חייהם.

במהלך תהליך השינוי הזה הקדיש רמון לול את עצמו לתפילה, מדיטציה והתבוננות, שעבורו פרש למונטה דה רנדה, במיורקה. אחרי זה הוא נכנס למנזר, אחד של מסדר Cistercian, שם הוא לימד את היסודות של הקתוליות של הזמן, כמו גם לטינית, ועל התיאולוגיה.

בניית מירמר ועלייה לרגל

בשנת 1274 הוא כתב את אמנות מפגין, תחת חסותו וסיועו הכספי שסיפק לו תלמידו לשעבר: הנסיך חיימה, שהזמין אותו לטירתו במונפלייה. עם הכסף שקיבל מהכתיבה הוא בנה את מנזר מיראמר ...

פרויקט מסעי הצלב שלו בארצות רחוקות, שבו לא היה להם אמונה כעיקרון, לא קיבל את אישורו של האפיפיור ניקולס הרביעי; אבל המצב הזה לא גרם לו לוותר, אז הוא עשה את הנסיעה לבד קפריסין וארמניה. הפעם של עלייה לרגל הוא נהג לכתוב הרבה מעבודותיו.

עלייה לרגל ומאסר

באחד ממסעותיו הרבים הוא נכלא, בייחוד באפריקה, בשנת 1307. עם זאת, תוצר המסר שנתן הוא הסתכן בלינץ' על ידי אלה שלא האמינו, ולא רצה בדוקטרינה שלו.

רמון היה מתמיד במגמתו להפיח רוח, ב -1311 הוא השתתף בווינה, ועידה של האפיפיור קלמנט ה ', שם הציע להגיע עם הדוגמה של האמונה הנוצרית לארץ הקודש, מבלי לקבל את התוצאות הרצויות. באותה שנה הוא חזר מיורקה, מוקדש מדיטציה.

ארבע שנים לאחר מכן, ב- 1315, נסע לצפון אפריקה, בדיוק לתוניס, שם הסכימו החוקרים שכתב מה תהיה עבודתו האחרונה ליבר de maiore בסדר, אינטלקטואל אמוריס et honouris, אשר בספרדית יהיה משהו כמו "ספר של מטרות גדול יותר הבנה של אהבה וכבוד".

"המכונה הלוגית"

רמון Lll לקח מאמץ רב כדי לבנות "מכונה לוגית" או כפי שהוא כינה אותו "ארס מגנה ג'נרליס ", שהיה מבוסס על שפה לוגית קומבינטורית, לדבר על דת ותיאולוגיה, בלי שהשפה תהיה מכשול.

המנגנון היה מכני, השימוש במעגלים, בכיכרות ובמשולשים היה ייצוג של נושאים, תיאוריות וגישות. ההיבטים של שילוב היו קשורים לאלוהים. כל אחד מהם מיוצג במכתב, עם משמעות.

לדוגמה, האות D פירושה נצח, ואילו חוכמת F, ולכן כל אחד B אל K התייחס תכונה, עקרון, סגולה ו סגולה. הכללה זו אפשרה לו לחלוק את מחשבתו בכל השפות הידועות עד אז.

פעולתו ניתנה באמצעות מנופים שהופנו על ידי כמה ידיים, מונחה על חלק מן הטענות שקבע Llull, נעצר באחת העמדות שלו. לדברי היוצר שלה, למכונה היה הכוח לגלות אם הנחת יסוד נכונה או שקרית.

ה אמנות אחרונה היא נועדה להסביר את קיומה של הפילוסופיה והתיאולוגיה, עם אמיתותיהם השונות כאילו היו אחת. עם זאת, החוקרים של זמנו, למרות שהם הכירו העיצוב שלו, התנגדו חשיבה שלו; עבורם כל אחד מן המדעים בא לידי ביטוי בדרכים שונות.

בקיצור, חייו של לול היו מלאים עליות ומורדות, שם כל אחד מהם הרשה לו לחזק עוד יותר את רעיון הפצת האמונה לנצרות, ולקחת את שכנו לאורך "דרך הטוב",.

צוואה ומוות

רמון לול נפטר מתוניסיה בשנת 1316, לאחר ששוחח על נושאים דתיים עם המנהיגים המוסלמים של האזור. עד אז הוא היה בן 83.

לפי מותו, זה היה טרגי. הוא מת להגיע לחופי מיורקה, בשל הפציעות החמורות שנגרמו לאחר סתימה של אספסוף מוסלמי זועם באפריקה..

הקבר שלו נמצא בפאלמה דה מיורקה (Palma de Mallorca), בבזיליקה של סנט פרנצ'סק (Sant Francesc).
שלוש שנים קודם לכן, ב- 1313, הוא גיבש את צוואתו. בו הוא הבהיר את רצונו לשמור על ספריו, ולעשות שלושה אוספים עם כמה מהם. אוספים אלה יחולקו בין מיורקה, גנואה ופריז.

לרוע המזל, יורשיו התעלמו מבקשות הגאון הגדול.

חשיבה פילוסופית

לול היה מכוון ללמד ולהפיץ את הנצרות בכל מקום. המטרה העיקרית של יצירת מנזר מיראמר היתה להכין מיסיונרים להגיע לאנשים באמצעות אמונה בישוע, במיוחד הערבים..

המחשבה שלו נועדה לשנות את האידיאולוגיה המוסריאליסטית של זמנו, מנקודת ההשקפה הפילוסופית והתיאולוגית, בעקבות דוקטרינת פרנציסקוס הקדוש מאסיזי.

טמאה וטוהרה של מרי

מניע נוסף היה להקנות את טוהר הבתולה מריה, דרך האידיאולוגיה של התפיסה ללא רבב, כלומר: אי החזקה של החטא הקדמון של אמו של ישוע המשיח בזמן ההריון על ידי העבודה ואת החסד של הרוח קדוש.

הוא חשב כי על מנת שהילד של אלוהים ייוולד מן הטוהר, גם אמא צריך להרות ללא חטא. מסיבה זו, הוגים רבים, פילוסופים ותיאולוגים, כולל ניקולס איימריך (הסמכות המקסימלית של שלטונו של אראגון), רדפו אחרי עבודתו של הדמות.

אויבים ומגינים

בדיוק כפי שלרמון לול היו אויבים וממזרים, הוא גם זכה לתמיכתם של רבים שקיבלו את מחשבותיו. כזה הוא המקרה של המלך פדרו המכונה הטקס, אשר גירש איימריך כדי להגן על עבודתו של Lull במהלך חייו; עד שהכנסייה הקתולית הפכה את דעתה לאמונה.

יצוין, כי רמון נטה אל הזרם האפלטוני-אוגוסטיני, אשר בתורו היה מנוגד לפרשנויות של הפילוסוף אברוז ביחס לקיומן של שתי האמיתות, של האמונה ושל התבונה..

לאחר המפגש עם ישוע המשיח, רמון לול השתנה לדרך שבה ראה אחרים. הוא ניגש אל אנשים באמצעות אהבה ומילים לבביות, הוא דיבר אליהם עם אלוהים, ללא אהבה, ללא תרגיל על אותם סוג של מניפולציה.

תרומות

אחד התרומות העיקריות של רמון לול היה ליצור ולהציב ספרות קטלאנית, כאשר שאר השפות של המוצא הרומנסקי היו עדיין בתהליך של איחוד, אפילו פרימיטיבי. נוסף על כך היה מקדם הלטינית כשפה העיקרית של זמנו.

מאידך גיסא, לימודיהם, עבודתם ומחקריהם נחשבים חשובים משום שהם מאפשרים פיתוח של היבטים רבים של העולם הנוכחי. זה נחשב המבשר של מה הוא היום את הבסיס המושגי של תהליך המידע במחשוב, מה שמכונה מערכת קומבינטורית.

בין תרומות אחרות הוא יישום של הוליזם, כלומר: מחקר משותף של כל מערכת, ולא של הצדדים. כחוקר במדעים, הוא ניגש לאסטרולוגיה לאסטרונומיה, וכן למה שמכונה "הקבלה העברית" או "תורות אזוטריות".

Llull: אמונה והגיון

לול הוא שקידם את הוויכוחים הראשונים בין אמונה לתבונה, מניתוח הפילוסופיה והתיאולוגיה. עמדתו היתה כי הסיבה לא יכול עם האמת הגבוהה ביותר או אלוהי, אבל צריך לבקש עזרה לאמונה. זה עדיין עניין של דיון.

זיכרון וחומרה

לול הקדים את זמנו, תמיד סקרן והשתוקק ללמוד, עצר בחקר היבטים שונים שהיו עשויים לקרות שנים רבות. לדוגמה, לזיכרון ולכוח הכבידה יש ​​מקדמים רבים ממחקריו של האינטלקטואל הזה.

במקרה של כוח הכבידה, הוא תיאר זאת בספרו עלייה וירידה במודיעין כדלקמן: "זה האבן הנעה עם תנועה אלימה וטבעית: אלימות כאשר היא נזרקת עם דחף האוויר, וטבעי כאשר היא יורדת, כי אז זה נע לפי כוח הכבידה ...".

עם ההסבר הנ"ל נקבע כי Llull היה חלוץ בחקר הכובד, מאז שלוש מאות שנים מאוחר יותר פרסם אייזיק ניוטון חוק הכבידה האוניברסלית שלו.

ברוח

בתחום הרוחני, התפיסה שלו כי אלוהים הוא היוצר הגדול ביותר עדיין תקף היום, שכן ידוע כי הקתוליות והנצרות הן הדתות העיקריות בעולם. לול הקים את הזכות של האנושות להתקרב לאלוהותו של הבורא, הנחת יסוד המוחלת כיום באמצעות אמונתו של כל אחד.

בעקבות המרחב האלוהי והרוחני, העולם הנוכחי נוטה לכיוון הטרנספורמציה של האדם מנקודת המבט הדתית והאמונה. לאור האמור לעיל, עזב לול את הבסיס כי מחשבה שבירה חסרה את נוכחותו של אלוהים.

עבור רבים מחסידי המחשבה על לול, חייו לאחר המפגש עם אלוהים הם דוגמה לשינוי אמיתי, ועבודתו כמיסיונרית ומטיף של האמונה חייבת להיות מוכרת על ידי הכנסייה הקתולית בצורה כזו שניתן להעלות אותה לבורכה.

יום לול

בהוקרה על תרומותיה השונות, חגגה ספרד את כל ה -27 בנובמבר מאז 2001, כדרך לכבוד ולהודות למורשתה בעולם טכנולוגיית המידע. כפי שנאמר היטב, עבודותיו צפו את השימוש בהיגיון בגישות של אזור זה.

ברחבי הגיאוגרפיה הספרדית ישנם מוסדות חינוכיים, תאולוגיים ומחקריים רבים שנוצרו לכבודו, ואשר, כמובן, נושאים את שמו, תודה על כל הידע שלו, ועל תרומתו לעולם הנוכחי.

עובד

יצירות של ליול מרווחים למדי, מצבור של כתביו שלו מגיע 265, כולל 243 ספרים שפותח על בסיס מדע, פילוסופיה, חינוך, דקדוק, מיסטי ופרשים, כמו גם כמה רומנים ושירים. הוא כתב קטלאנית, ערבית ולטינית.

עבודתו כסופר חולקה לארבעה שלבים על פי האבולוציה שיש לארט:

השלב הראשון, הנקרא טרום-אמנותי, שהתרחש בין 1272 ל -1274. השני, הרביעוני, הכולל גם את אמנות מקוצרת של מציאת האמת ואת ההפגנה, המתרחשת בין השנים 1274 ו 1290.

הפילוח השלישי הוא משולש, 1290-1308, ופוסט-אמנותי בתקופה הכוללת את שנתי 1309 ו 1315. לפני השלבים הבאים, פנה לכתיבת פילוסופיה ומיסטיקה, ומדגיש את הספר המפורסם של אנציקלופדי התבוננות משנת 1273.

יצירות טרנסצנדנטליות

כמה מן היצירות הטרנסצנדנטליות והמצטיינות ביותר שלו מתוארות בהמשך, על מנת להרחיב את הידע על החשיבה, ההיגיון והפילוסופיה של אישיות מופלאה זו.

בלאנקרנה

זהו רומן שהתפתח בין 1276 ל 1283. מתוכן אידיאליסטי, מסופר על פי השפעות ימי הביניים. הוא נכתב במיורקה.

הוויכוח התבסס על אדם שחי את חייו על פי היצר הדתי שלו. הוא מכיל כמה תכונות אוטוביוגרפיות, כפי שהוא מתאר כיצד הדמות הולכת להיות גבר נשוי, כדי להיכנס למנזר, ולאחר חיים של מדיטציה והתבוננות.

יצירה זו של Llull מכילה כמה ניואנסים פואטיים, אשר נותנים לו מגע הרמוני יותר אטרקטיבי. רוב ההשראה באה משירה ערבית וצרפתית, הידועה אז בפרובאנסל. זה לא משאיר בצד את הלהט עבור אלוהים, ואת החיים הרוחניים.

ספר הגויים ושלושת החכמים

הוא נכתב בין השנים 1274 ו- 1276, זוהי יצירה שמגינה על טיעונים רציונליים והיסטוריים על מצוות הדת הנוצרית. כמו הקודם, זה היה כתוב גם Mallorcan, גרסה של קטלאנית.

עבודה זו מתמקדת דיון דתות קיימות אחרות בזמנו, יהדות, האיסלאם והנצרות, וחילופי רעיונות שלושה חכמים מכל הדתות ועל כופר על אמת ושקר של כל אמונה.

יהודי, נוצרי ומוסלמי יסביר את נושא קיומו של אלוהות אחת או אלוהים, כמו גם יצירת ותחייתו, עוזב גם לקורא את החופש לבחור ביניהן, על פי שלהם חשיבה ותפיסה רוחנית.

היבט בולט בספר זה הוא העובדה שלול מתאר שוב ושוב את העקרונות הבסיסיים של חוקי הפסיפס, המתייחסים לעם הראשון בישראל על פי התנ"ך והאיסלאם. זה היה יוצא דופן בזמנו.

מצד שני, יש את הדרך שבה הוא מספר את הסיפור, את הצד הבדיוני נעשה עם טיפול, המאפשר אינטראקציה אור בין הדמויות הראשיות ואת הפגאני.

ספר העלייה וירידה בהבנה

ספר זה מציג Lullian לחשוב על טיפוס להגיע לרמות מסוימות של ידע ומיסטיקה. זה נכתב בלטינית, כאשר השנה היתה 1304.

רמה מעלה רמון ליול קובע כי כדי לעבור מרמה אחת לאחרת חייב לעבור מן התפיסה חושית, את המובן מאליו ואינטליגנציה זו, ובאמצעות תהליך שונה, יגיע האוניברסלית, עובר את במיוחד ובאופן כללי.

הוא מכיל במפורש את "המצבים" שבהם אתה יכול לגדול. זה מתחיל עם ההיגיון המכיל את ההבדל, את ההסכם ואת המיקום. השני הוא מצבית, אשר המאזניים הם אלה של ההתחלה, האמצע והסוף. ולבסוף, המודלים הכמותיים, המתייחסים לרוב, לשוויון ולמיעוט.

עם כל אחד מהם קשקשים Llull קובע כיצד להגיע לרמה הגבוהה ביותר של אינטימיות של יצורים וטבע.

חיים עכשוויים

ספר זה הוא משנת 1311, והוא התייחסות אוטוביוגרפית של רמון לול. זוהי עבודה שבה הוא מספר את דתו למשיח, לחזיונות ולדרך הרדיקלית ששינה את חייו.

בהיותו כתב יד אוטוביוגרפי, השאיר בו המחבר נתונים חשובים רבים בחייו, ששימשו את מורשתו ידועה ונשארו לדורות הבאים. הסיבה לכך היא כי רוב הנתונים המפורטים יותר של אותו, כבר מופק מכתיבה זו.

ספר מסדר הפרשים

זוהי עבודה של הוראה ולכן של למידה, הוא אחד מעבודותיו הראשונות כסופר. הוא מוקדש ללמוד, לנתח ולחשוף את אורח החיים של אבירי הזמן, המתאר אותם אמיצים ואמיצים.

Llull נחשב כי אחת המטרות של האבירים צריך להיות למצוא את חותמת אלוהים בכל אירוע. היא גם חושפת את הזכויות והחובות של האבירים ואת הצורך להפיץ את הנצרות באמצעות מעשי כבוד ורחמים.

ספר הקץ /

זו העבודה המסבירה ביותר של המחשבה על "אמנות" על פי לול, ולכן היא נחשבת לאחד המעמיקים ביותר. בה הוא קובע כי הסוף עושה הפרדת אמנות בין כללי מיוחד.

תאר בספר זה ציון של מדעי. חלק מהדיסציפלינות שהוא מפתח הן מדע כללי, פילוסופיית האהבה, עלייתה ונפילתה של ההבנה, המהות האורית והאלוקית, רק לשם כמה..

עץ המדע

זוהי העבודה הנרחבת והחשובה ביותר של מחבר זה. זה עושה השוואה הרמונית שבו בהשאלה כל המדע מיוצג על ידי חלקים המרכיבים עץ, כל אחד עם מפרטים שונים פונקציות.

לדוגמה: השורשים באים להיות העקרונות, העלים, המינים והפירות של כל אחד מהפעולות של ההוויה.

על פי חזון של לול, היה או הוא קומפנדיום של 14 ראשי עצים 2 עזר. חלקם מוזכרים: היסודי, המכונה בפיזיקה; הדמיוני, הקשור לאמנויות; המוסרי, האתיקה; השמימי יחד עם אסטרונומיה.

עבודות אחרות

עבודות אחרות של Llull היו: דוקטרינת ילדים, ספר פלאים, ספר החיות, חטא אדם, קינה של גבירתנו מרים הקדוש, מאה יצירות של אלוהים, Desconcil, גאנטו דה רמון; רק כדי להזכיר כמה.

לול, חיים אחרי ישו

עבודותיו של לול נועדו תמיד לקרב את האדם לאלוהים, לקיים איתו יחסים קרובים.התפשטות הנצרות והאמונה היו המשימות הגדולות ביותר של מחשבתו של לול. בנוסף לחשוף את חייו לאחר המפגש האלוהי שלו, וכן את המשימות וההרהורים שלו.

הפניות

1. רמון לל. (2018). (ספרד): ויקיפדיה. מקור: wikipedia.org
2. רמון לל. (ש '). (N / A): Astogea. מקור: astrogea.org
3. בוניו הויוס, X. (2008). רמון לל. (ספרד): Visat, ספרות קטלאנית. מקור: visat.cat
4. רמון לל. (2004-2018). (N / A): ביגראפים וחיים. שחזר מ: biograíasyvidas.com
5. רמון לל. (2018). (N / A): סופרים. מקור: סופרים