ארסמוס של ביוגרפיה, המחשבה, התרומות והעבודות של רוטרדם

ארסמוס מרוטרדם (1466-1536) היה הומניסט, תיאולוג ופילוסוף ממוצא הולנדי. הוא היה נוטה ללמוד ולקרוא את הקלאסיקה שנכתבו בלטינית, כמו גם לחפש חיים רוחניים מבפנים החוצה. הוא נחשב לאחד ההוגים הגדולים והמשפיעים בתקופת הרנסנס. 

חשיבותו של השקרים ההומניסטיים הללו גם במאבקו לפתיחת הדרך ולהתקדמות בעקרונות הרפורמה בכנסייה. זה מורכב בפיתוח של כתבים לעשות "הברית החדשה" כי היום רבים יודעים בתנ"ך ריינה ולרה.

חשוב לציין כי הוא טרח להגן על החופש של הפרט, בנוסף ללימוד התבונה על כל שיטה אחרת. רבים מעבודותיו של ארסמוס התבססו על ביקורת מתמדת על הכנסייה, משום שראה בה ישות לא מוסרית, מלאה טריקים.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 עוברים במנזר
  • 1.2 להישאר בלונדון וביטויים שלה להיסטוריה
  • 1.3 מאבק מתמיד לשינוי בחינוך
  • 1.4 חיפוש מתמיד אחר הידע
  • 1.5 שנותיו האחרונות
• חשיבה פילוסופית
  • 2.1 רוטרדם והרפורמה
  • 2.2 הדבר החשוב ביותר הוא דוגמה לחיים
• 3 תרומות לאנושות
  • 3.1 חינוך
  • 3.2 הכנסייה
  • 3.3 מחשבה ופילוסופיה
  • 3.4 מדיניות
• 4 עבודות
  • 4.1 Adagios
  • 4.2 שבח הטירוף
  • 4.3 החינוך של הנסיך הנוצרי
  • 4.4 טקסט קיבל או בברית החדשה
  • 4.5 מכתבי ארסמוס
  • 4.6 אחר
• 5 הפניות

ביוגרפיה

ארסמוס של רוטרדם נולד ב -28 באוקטובר 1466 ב Nederland (הולנד). אביו היה גרארד דה פראט, כומר של גאודה. שמה של אמה היה מרגריטה, יש הטוענים שהיא משרתת של פראט, אחרים שהיא בתו של רופא במחוז Zevenbergen.

לא ידוע אם אביו היה כבר כומר ברגע ההתעברות, אבל ידוע כי שמו של התיאולוג "ארסמוס" היה לכבוד הקדוש אשר האב היה מסירות. הקדוש הקדוש היה פופולרי מאוד בזמן המאה החמש עשרה והיה ידוע כפטרון של מלחים וכנרים.

כשהיה צעיר, אביו שלח אותו לבית הספר של "אחים החיים המשותפים", הממוקם בעיר דוונטר. זה היה מוסד דתי שמטרתו הייתה הוראת התנ"ך, לעזור לאחרים, תפילה ומדיטציה, גם לא מתיימר לנדר דתי שחרגו מן התשוקות הארציות.

זה היה בארגון זה שבו ארסמוס מחובר עם הרוחני. בעוד הוא למד יוונית ולטינית עם פרופסור אלכסנדר היגיוס פון הייק, שהיו לו שיטות הוראה בולטות מעל יתר המאסטרים; הוא היה גם מנהל המוסד.

עוברים במנזר

רוטרדם נכנס למנזר הקנונים הרגיל של סן אגוסטין כשהיה בן 18. קהילה זו נוצרה על ידי יוחנן ה -23, ואראסמוס היה מוכן מנקודת מבט רוחנית. ההומניסט קיבל את ההחלטה לקבל את ההרגלים של כומר.

לאחר הסמכתו, דווקא בשנת 1495, הוא קיבל מלגה ללמוד תיאולוגיה באוניברסיטת פריז. בתוך בית המחקרים הזה הוא חיבר חברויות רבות, כמו למשל עם מייסד ההומניזם בעיר הצרפתית רוברטו גאגין.

דווקא בפריס החל ארסמוס לקשר עם ההומניזם. בתקופה זו הוא החל תהליך של מחשבות ורעיונות חופשיים שהוביל את הפרט לעצמאות ולקריטריונים שלו.

הישאר בלונדון וביטויים שלו לסיפור

לשנה אחת ארסמוס מרוטרדם נסע ללונדון בין 1499 ו 1500. זהו בעיר הזו שבה אוחדו מחשבות הומניסט שלו אחרי שיחה עם הומניסט ודיקן קתדרלת סנט פול, ג'ון קולה, על קריאה אמיתית שיש לתת לתנ"ך.

בתחילת המאה השש-עשרה, בשנת 1500, החל התיאולוג לכתוב את כתיבתו המפורסמת אדגיוס. סדרה זו של משפטים מלאים ידע וחוויות כללה כ -800 אפוריזמים של תרבויות רומא ויוון. הוא עשה את זה תשוקה, עד כדי להגיע 3400 עשרים ואחת שנים מאוחר יותר.

דוגמה למאמר מאת ארסמוס מרוטרדם:

"השלום הטוב ביותר הוא טוב יותר מאשר המלחמה הוגן".

הדעות של רוטרדם עדיין תקפות. כאשר גוססים הם הוסיפו יותר מארבעת אלפים וחמש מאות. מרגע ההתרשמות הראשונה שלו הוא נחשב מוכר הטוב ביותר, ויש לו לזכותו יותר מ -60 מהדורות.

באותו זמן הוא שימש פרופסור לתיאולוגיה באוניברסיטת קיימברידג '. כאן הוא הקים את ערך הידידות עם הוגים והוגים גדולים, כגון קולט, תומאס לינקר, ג'ון פישר וטומאש מורו..

תמיד בחינם רוח נווד, Erasmo דחו עבודות רבות, ביניהם הדגישו את המאסטר של חיים בתוך למדעי Cambidge מקודשים, במיוחד במכללה "קווינס". חירותו הובילה אותו יותר לסקרנות ולהרוות את צמאונו לידע חדש.

לאחר שהיה באנגליה נסע לאיטליה, שם התגורר במשך שלוש שנים, בעודו מתפרנס מעבודת דפוס, וממשיך לדחות את עבודתו כמורה. בכל פעם פגש יותר אנשים שאיתם שיתף את מחשבותיו ואת האידיאלים שלו, שהרחיבו את הפופולריות שלו. 

מאבק מתמיד לשינוי בחינוך

ארסמו היה יריב חזק של מערכת החינוך של זמנו, הוא דגל חינוך המבוסס על מחשבה חופשית. הוא סבר שהתורות שהועברו במוסדות הפריעו להיווצרותם של שיקולים ודעות בקרב התלמידים.

בשל התנגדותו מצא מקלט בקריאת ספרים קלאסיים, בלטינית וביוונית, כדי למצוא ולמצוא רעיונות חדשים. הוא התנגד לחלוטין לבית הספר ולמוסדות המוסדיים. עבורו המערכת היתה צבוענית כאשר הענישה את התלמידים, כאשר הוא פעל נגד מה שהוא הכריז.

כשהיה בקולג', הוא הבין שהתורות שנלמדו לא היו חדשניות, אבל עדיין היו שגרתיות בהפצת הידע. זה הזמן שבו הוא מתחיל לחפש פתרון למה שהוא נחשב לבעיה.

חיפוש מתמיד אחר ידע

הוא השקיע את עצמו, כאמור, בכתבים הרומיים והיווניים, במטרה לעדכן את תכני ההוראה ולידת שיטות הוראה חדשות. הוא נלחם על כל חייו, והוא עשה את זה להגיע לאנשים רבים, והם יכלו להבין מה מגולם.

ארסמוס מרוטרדם חי חיים מלאי ידע, מחקרים ומאבקים. בשנת 1509 הוא הגיע הפרודוקטיביות המקסימלית שלה עם השבח את הטירוף, שם ביטא את רגשותיו כלפי עוולות של שכבות חברתיות מסוימות. ללא שם: בהשראת מרטין לותר, במיוחד עם תרגום של הברית החדשה.

השנים האחרונות שלו

השנים האחרונות לחייו היו בהירות וחשוכות, היו כאלה שתמכו באידאלים שלו, ואלה שרדפו אותו והצביעו על דרך החשיבה שלו. עם זאת, הוא לא לשים בצד את מאבקו, הרבה פחות לשנות את עמדתו.

הוא יצא למסע דיונים מילוליים רבים, אבל אולי הוא היה עם אולריך פון הוטן, ההומניסט הגרמני מפזר רפורמי האימפריה הרומית הקדושה, אשר היה יותר תשומת לב. זה הזמין אותו להצטרף לתנועה הלותרנית, בעוד ארסמוס היה בטוח לא לקחת חלק ברעיונות האלה.

ארסמוס היה כל כך נאמן לאידיאלים שלו, כאשר העיר באזל (שווייץ) הצטרפה ב 1521 לרעיונות של הרפורמציה הפרוטסטנטית, הוא ארז את חפציו ועבר לגרמניה, במיוחד כדי פרייבורג. הפעם הוא סיים את ספרו הכנסייתי.

אמנם היתה לו הזדמנות לחזור לארצו, מחלתו של "רשע הגאוט" לא אפשרה לו, והוא נאלץ לחזור מסיבות עבודה לבאזל. הוא מת ב -12 ביולי 1536, כדי להתחיל מורשת אוניברסלית בתוקף עד היום.

חשיבה פילוסופית

המחשבה על רוטרדם היתה מכוונת כלפי המשיח. הוא טען בתוקף כי האושר הושג באמצעות חיים מלאים רוחניות. זה אולי מתוך רעיון זה כי הרפורמה התיאולוגית שלו נולד.

לגבי האמור לעיל, הוא חשב שהרעיונות השמרניים של הזמן היו חסרי יסודות הגיוניים, וכי הם לא תרמו לשינוי האמיתי שחייב האדם לחיות חיים מלאים. מבחינתו, איסורים בצום ובדתיים, כמו התנזרות, לא היו הגיוניים.

ארסמוס היה משוכנע כי השינוי האמיתי לא היה פיזי, אלא את השינוי ואת האבולוציה של הנשמה. הוא גם היה נחוש בדעתו להקים דת שאין לה אמונה או כללים, אך התיר לתומכיו להרכיב את עצמם כנוצרים אמיתיים..

רוטרדם והרפורמה

מן המחשבה הקודמת נולדה רפורמת החיים הנוצריים, המבקשת תמיד שהיררכיה הכנסייתית נותנת יותר מקום למחשבה חופשית. אני גם רציתי שזה יהיה דבר אלוהים כי באמת מכוונת את הכנסייה ואת העם, לשים בצד כל פורמליזם ואיסורים.

הוא דחה את הרעיון שהכנסייה תישאר קהילה של דרגות, שם המפקד העליון רק נתן הנחיות שהם עצמם לא התכוונו להגשים. בעוד הוא לא התנגד הכוהנים מתחתנים בעל משפחה, הוא העדיף שהם יישארו מלא בשירות של אלוהים..

הוא האמין ברפורמה כנסייתית מתוך הכנסייה. הוא גם ראה כי הברית של האפיפיורות עם המוסד הדתי מהווה מכשול לצמיחה האמיתית של רוח של הקהילה.

למרות רוטרדם גן בלימוד התנ"ך כמדריך לחיים, בניגוד מרטין לוותר באשר לעקרונות חסד, אשר קובע כי יש אלוהים אשר נותן ישועה לבני אדם.

בהתייחסו המתואר לעיל, Erasmo אמר שאם הכל היה בחסד אלוהים, אז העובדה שהאיש פעל כהלכה ומיטיב לא היה הגיוני, כי גם להיות רעה, אלוהים יציל אותו. זו היתה אחת הסיבות הרבות שביקרו אותי.

הדבר החשוב ביותר הוא דוגמה לחיים

בתוך המחשבה שלו הוא חשב שזה לא היה כל כך חשוב להשתתף המיסה להיות מאזין דתי של מה הכוהנים אמר. עבור רוטרדם היה חשוב יותר לנהל חיים דומים לזה של ישוע המשיח, יש להניח את הצמיחה האמיתית של הרוח.

בנוסף הוא אישר כי בין חומות המנזר או המנזר, האיש לא הגיע מקסימום הרוחני שלו, אבל האבולוציה האמיתית ניתנה באמצעות הטבילה. כל חייו הוא היה תומך השלום, ועל בסיס זה הוא העלה את רעיונותיו בתחום הפוליטי.

תרומות לאנושות

חינוך

תרומותיו של ארסמוס מרוטרדם היו רבות. הוא מוזכר למשל, עובדת היותו נגד מערכת הלמידה שהוקמה בזמנו. הוא התנגד בתוקף להוראה על בסיס פחד ועונש.

למרות שזה לקח מאות שנים לחינוך לשים בצד את ההוראות הארכאיות, זה נכון כי ארסמוס עזר הרבה דרך המאבק שלו. עד כדי כך שבשנים הבאות נלמדו רעיונותיהם והתקבלו על ידי סוציולוגים ופסיכולוגים, שאישר כי ההוראה ניתנה באמצעות אהבה וסבלנות..

הוא דחה את העובדה כי ילדים בשנים הרווחיות ביותר שלהם נלמדו על בסיס אנציקלופדיות וחזרה. מבחינתו היתה זו שיחה מעשירה יותר בין המורה לתלמיד, שבה ניתנה צמיחה אנושית באמצעות מגע וחילופי רעיונות.

כנסייה

באשר לשדה הכנסייתי, ניתן לומר כי בדרך כלשהי הוא הצליח לשנות את הדרך שבה הלמידה על אלוהים היה לראות. הוא הבהיר כי זה לא משהו בלעדית לכנסייה או למרכזים החינוכיים, אבל כל בני האדם צריכים לקבל את זה כמנהג, כי החוכמה והאהבה לאלוהים היא המדריכה הטובה ביותר לחיים..

הוא עשה מאבק מתמיד להשיג את הכנסייה רגוע מעט על ידי להגיע מעט יותר אנשים דרך דרשה אוהבת יותר קרוב לאלוהים. ניסיון זה יאפשר לאנשים יש יותר יהיה לגדול ולהתפתח. במשך כל חייו הוא חשב שהכנסייה אינה מוסרית ושקרית.

מחשבה ופילוסופיה

מצד שני, הוא עזב את הבסיסים להגנה על חשיבה ביקורתית וחופשית. בנוסף ליישום הסיבה על כל הגישות שנעשו, וציין כי, כמו יצורים חשיבה, יש לך את היכולת להבחין ולקבל החלטות מבלי להיות הציע על ידי אחרים.

פוליטיקה

הפוליטיקה לא היתה בדיוק האזור שארסמוס היה מעוניין בו ביותר. עם זאת, הוא עזב את האנושות כמה תרומות. עבורו, זה היה אמור להיות כפוף על ידי המצוות של החיים הנוצריים, בדיוק כמו אנשים רגילים הונחו על ידי אלוהים. שליט היה צריך לעשות את אותו הדבר כי היתה החוכמה שהוא צריך.

המלוכה היתה שיטת השלטון של אותה תקופה, משם נולדה מה שמכונה "חינוך הנסיך", שלפי רוטרדם צריך להיות טוב לעמו, ולפתח רעיונות של התקדמות בתוך המוסר.

כך שיושם על ההווה, תרומתו של ארסמוס בפוליטיקה יכולה להיות הגיונית אם הפוליטיקאי יודע את המשמעות האמיתית של חיים על פי המשיח, אם הוא מוכן לשרת את עמו ולא את האינטרסים שלו, ואם יש לו כמטרה מרכזית להגנת השלום, להקמת ממשלה רוחנית יותר.

לבסוף, ארסמוס מרוטרדם היה מתקדם מזמנו. רעיונותיו, גישותיו ומחשבותיו חרגו מעבר למה שהוקם, הוא תמיד ביקש לחדש, מנסה למצוא את הדרך הטובה ביותר לחיים מאושרים ומלאים יותר בשדות שבהם הכין את עצמו, ולהשאיר את האנושות מורשת גדולה.

עובד

כל היצירות שנכתבו על ידי ארסמוס מרוטרדם היו מצוינות במהלך הזמן ולאחריו, וזאת בשל הדרך המיוחדת שבה היה עליו לכתוב. הדרך שלו היתה לגרום לכל אחד להבין את המסר שלו, דרך הפשטות. חלקם מוזכרים כדי להרחיב את הידע על ההומניסט הגדול הזה.

אדגיוס

זהו אוסף של נורמות או מצוות, לשמש הדרכה לאורך החיים. כמתואר לעיל הוא החל לכתוב בחייו באנגליה, ובסופו של דבר היו לו כארבע מאות וחמש מאות.

ביטויים אלה של ארסמוס הם דרך פשוטה, אולי מצחיקה ושונה של תפיסת החוויות והנסיבות של החיים. המטרה הסופית היא ללמוד ולהרהר במצבים השונים המתרחשים, תמיד מנצלים ולומדים.

להלן דוגמה להומור ההומניסטי הגדול:

"בארץ העיוורים, האיש בעל העיניים הוא המלך". ביטוי זה מתייחס לעובדה שאנשים לא תמיד יכול להיות מוכר עבור הערך שלהם או יכולות. להיפך, הם דבקים באחרים כדי להצטיין. מכאן הצורך בחשיבה חופשית ללא מחשבה.

השבח את הטירוף

לכתיבה זו יש מאמרי חיבור, נכתב על ידי ארסמוס בשנת 1511. זוהי ההתייחסות החשובה ביותר לתהליך הרפורמציה הפרוטסטנטית. זוהי ביקורת מקסימלית על הכנסייה, באמצעות שימוש בשיח שמשאיר סימנים של טירוף.

בטקסט את הטירוף מיוצג על ידי האלה, אשר בתורו היא בתו של פלוטו ואת Hebe הנוער. המשתתפים האחרים מתוארים כנרקיסיזם, אדולציה, שכחה, ​​עצלות, דמנציה, הכל נחשב על ידי המחבר vices של הכנסייה הקתולית.

ואז קטע של הכתיבה הזאת, היכן הטירוף שעושה את ההתערבות:

"דבר עלי כמו שאתה רוצה את המשותף של בני תמותה. ובכן, אני לא מודע עד כמה רע הדיבורים של טיפשות, אפילו בקרב רוב estultos, אבל אני היחיד, כן יחיד-אני אומר, כשאני רוצה, מלא שמחה אלימה ואנשים ... ".

חינוך הנסיך הנוצרי

זה היה מורכב מסדרה של כללים כי המלך העתיד של העם צריך לעקוב. מבוסס בעיקר על כבוד ואהבה לעמו, וכן מאפשר לעצמו להיות מונחה על ידי החוכמה האלוהית של אלוהים. הוא מציע את ההוראה של האמנות החופשית, כמו גם את יחס מכובד של האדם.

זה נכתב בשנת 1516, בהתחלה זה היה ידוע בשם מראה של נסיכים. זה היה מסירות מיוחדת למלך העתיד של ספרד, צ 'ארלס V. ההיסטוריונים אומרים כי ארסמוס היה עם עבודה זו המטרה של להיות אמן המלך בעתיד.

קיבל טקסט או בברית החדשה

זוהי סדרה של כתבים ביוונית של הרפורמה של הברית החדשה, ההופעות הראשונות שלה מ 1516, אם כי מאוחר יותר הוא עבר כמה מהדורות. כתבי היד האלה נתנו בסיס למהדורות המאוחרות יותר של התנ"ך, כפי שקורה במהדורת ריינה ולרה.

מכתבי ארסמוס

הם נכתבו כזעקה לעזרה מרוטרדם לאנשים החשובים והמשפיעים בזמנם, להפיץ את רעיונותיהם ומחשבותיהם. זה ידוע כי כחמש מאות גברים היו הנמענים. בין אלה היה מרטין לותר המפורסם.

בתמורה לותר מזהה את עבודתו של רוטרדם לטובת הנצרות, ולאחר מכן מזמין אותו להצטרף הרפורמציה הפרוטסטנטית החדשה. עם זאת, Erasmus מסרב, למרות שהוא applauds המאמצים של הנמען שלו.

אחר

קודמות היו היצירות הבולטות ביותר של תיאולוג זה והומניסט, אבל אתה יכול גם להזכיר הפרפרזה של הברית החדשה שנכתב בשנת 1516. יש גם את דיון על הרצון החופשי, אשר כתב בשנת 1524, ואשר הפיק את תשובתו של מרטין לותר.

רוטרדם התעקש כל הזמן על הוראה אוהבת וזהירה לילדים. מונע על ידי זה הוא כתב בשנת 1528, את הטקסט זכאי בהוראת הפירמה אך סוג של ילדים.

לבסוף, הם הדגישו את אמנת המטיף; מאוד שימושי, כי זה היה סוג של מדריך על השאלה אם המלחמה נגד המורים צריכה להתרחש, שנכתב בשנת 1530. בנוסף שלה ההכנות למוות, אשר כתב בשנת 1534.

הפניות

1. Muñoz, V. (2013). ביוגרפיה של ארסמוס מרוטרדם, חוקר המאה השש-עשרה. (N / A): Network-History. מקור: redhistoria.com
2. ארסמוס מרוטרדם. (2018). (ספרד): ויקיפדיה. מקור: wikipedia.com
3. Briceño, G. (2018). ארסמוס מרוטרדם. (N / A): יוסטון 96. מקור: euston96.com
4. ארסמוס מרוטרדם. (ש '). (N / A): ההיסטוריה האוניברסלית שלי. מקור: mihistoriauniversal.com
5. ארסמוס מרוטרדם. (2004-2018). (N / A): ביוגרפיות וחיים. שוחזר מ: biografíasyvidas.com