וולטייר ביוגרפיה, מחשבה, עובד ותרומות

וולטר, פרנסואה-מארי שם האמיתי Arouet (1694-1778), היה פילוסוף וסופר צרפתי של תקופת ההשכלה, חסיד של חופש הביטוי, הפרדת דת מהמדינה, ואת קריטי של הכנסייה הקתולית, הנצרות, האיסלאם ויהדות. הוא כתב שירים, מחזות ועבודות פילוסופיות והיסטוריות.

תרומתו של וולטר למחשבה ולאמנות היו מגוונים וחשובים לדיסציפלינות שונות, מפילוסופיה ופוליטיקה לדת ואפילו למדע. יצירותיו של וולטר היו תמיד מקור למחלוקת על הפניותיהן ועל עמדותיהן בפוליטיקה ובדת.

בגלל הטון הסאטירי שלו, קשה לדעת מתי וולטייר ביטא את רעיונותיו ברצינות וכאשר לא, עובדה שהולידה מחלוקות בקרב מי שמלמד אותה. כרגע הדמות שלו לא כל כך שנוי במחלוקת, שלא כמו השנאה והאהבות הקיצוניות שהוא יצר בזמנו.

הוא היה צמחוני ודוגל בזכויות בעלי-חיים, בהסתמך על ההינדואיזם ש"הם אנשים חפים מפשע ושלווים, שאינם מסוגלים לפגוע באחרים או להגן על עצמם".

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 מחקרים
  • 1.2 התערבות הורית
  • 1.3 אולימפה
  • 1.4 חזרה לחוק
  • 1.5 בכלא
  • 1.6 גירוש
  • 1.7 חזרה לפריז
  • 1.8 יעדים אחרים ומוות
• חשבתי
  • 2.1 דת
  • 2.2 סובלנות
  • 2.3 מדיניות
  • 2.4 כלכלה וחברה
• 3 עבודות
  • 3.1 אמנה על סובלנות
  • 3.2 קנאות או מוחמד הנביא
  • 3.3 המאה של לואי ה -14
  • 3.4 מילון כיס פילוסופי
• 4 תרומות
  • 4.1 דת ופילוסופיה
  • 4.2 השפעה פוליטית וחברתית
  • 4.3 שירה
  • 4.4 פרוזה וכתבים אמנותיים אחרים
  • 4.5 תרומות למדע והיסטוריה
• 5 הפניות

ביוגרפיה

שם הלידה של וולטר היה פרנסואה מארי ארואט. הוא נולד ב -21 בנובמבר 1694 בפאריס, צרפת, ופעל בעידן הנאורות.

רישומים היסטוריים מצביעים על כך שלמחשבה של וולטר היתה השפעה משמעותית על דור המהפכה הצרפתית, תנועה שסימנה נקודת מפנה בהקשר שבו.

מחקרים

משפחתו של וולטר התאפיינה בהיותה עשירה, שאיפשרה לו לקבל חינוך איכותי.

בשנת 1704 הוא נכנס לבית הספר הישועי לואיס לה גראנד, שם הוא השיג את האימון הראשון שלו. הוא היה שם עד 1711 ולימודיו באותה מוסד נתנו לו ידע נרחב ביוונית ובלטינית.

בית הספר "לואי-לה-גראנד" התגלה כחלל מוערך על ידי וולטייר, וכמה חברים שעשה על הבמה היו נוכחים לאורך כל חייו; בנוסף, רבים מהם הפכו אחר כך לדמויות משפיעות במרחב הציבורי.

לדוגמה, אחד הדמויות הללו היה Agustín דה Ferriol, שהיה הרוזן D'Argental, שר הממונה על המועצה ואת חבר הפרלמנט של אותה תקופה..

גם במשך שנים אלה הזמין אותו הסנדק של וולטייר, שהיה אביה של שאטונוף, להשתתף בישיבות של ".

זו היתה קבוצה משותפת של מפגשים ספרותיים, ובדרך כלל היתה יחס שלילי כלפי הדת. מפגשים אלה השפיעו הרבה על וולטיר וסידרו את מחשבתו הרבה יותר מאוחר.

הסנדק שלו גם קשר אותו לקארטיזאן מפורסם באותה תקופה, שנקרא נינון דה לנקלוס. התרשמותו של וולטייר מאישה זו היתה שכאשר מתה היא החליטה להשאיר לו אלפיים פרנק כדי שתוכל להרשות לעצמה יותר ספרים.

התערבות הורית

כוונתו של וולטייר היתה לחיות מוקף בהקשר זה נטול דאגות, מלא פגישות עם החברה הנבחרת ביותר ועם מצב כלכלי טוב. אביו היה מודאג מהדרך הזאת לראות את החיים בקלילות, וגרם לו להירשם בקריירה של חוק.

וולטייר לא היה מעוניין בחוק, ולכן הוא בילה חלק ניכר מתקופת ההכשרה שלו המוקדש לכתיבת דורות ושאר צורות ספרותיות, לא קשור כלל למה שהוא לומד.

כאשר ראה את התוצאה, אביו של וולטר לקח לו לחיות זמן בקאן, עיר הממוקמת ממערב לצרפת; עם זאת, פעולה זו לא השפיעה לחיוב על המטרה של מיקוד בנו.

אז האבא של וולטייר שלח אותו להאג לעבוד כמזכירה של מרקיז דה Chateauneuf, שהיה שגריר חדש להאג, וכן אחיו הסנדק שלו כומר דה Chateauneuf.

אולימפה

בתרחיש זה וולטייר נפגש אולימפ, אישה צעירה שהוא נפל התברר בתו של מאדאם Dunoyer, שנמלט מצרפת היו רעיונות וביקורת פרוטסטנטים בשפע של בית המלוכה במדינה זו. רעיונות אלה באו לידי ביטוי בפרסום תקופתי שנקרא את quintessence, שנכתבה על ידה.

מדאם דנויה לא ראתה את וולטר אף אחד, ואביו של וולטר לא היה מוכן לסבול שבנו קשור לבת של אישה שעשתה הופעה כה שנויה במחלוקת. בגלל זה, אף אחד משני המורים אישר את האיחוד של וולטר ואולימפ, וזה נשלח בחזרה לפריז.

פעם אחת בפאריס ניסה וולטר בכל האמצעים להיפגש שוב עם אולימפה, אך לבסוף שכנע אותו אביו להיפך, והביא אותו לראות שהוא יכול אפילו להזמין את גלותו אם יתעלם ממנו..

חזרה לימין

וולטייר החל לעבוד כפקיד במשרד נוטריון, אך עבודה זו נותרה בלתי מעניינת. במקום זאת, הוא נהנה מפרסום שירים מלגלגים שדיברו על ההקשר החברתי והפוליטי של התקופה, וזו היתה היכולת לשבש את המעמדות העשירים של פאריס באותה עת..

אם ניקח בחשבון את ההקשר החדש הזה, החליט האב לפעול שוב והביא אותו לסנט-אנג', שם חזר וולטיר להכשרתו במשפטים. למרות זאת, הוא המשיך לכתוב ולפרסם, מה שגרם לתהילה שלו לצמוח בחוגים צרפתיים מסוימים.

כלא

בשנת 1716 נשלח וולטר לכלא בעקבות פסוקים שפורסמו על ידי אותו שבו הוא מתח ביקורת על הדוכס של אורלינס.

כתוצאה מעובדה זו הוטל עליו עונש מאסר בטירה של סולי-סור-לואר, אך העונש הזה החמיר כאשר בשנת 1717 פרסם וולטייר שיר חדש בשם Puero regnante, שבו הוא לגלג עוד יותר על הדוכס מאורליאנס.

ואז, וולטר נלקח לבסטיליה, ונכלא שם במשך 11 חודשים. בזמן שהותו בכלא, הוא כתב את עבודתו הסמלית אדיפוס, כי לאחר פרסומו בשנת 1719 היה הצלחה.

בכלא הוא החל להיקרא וולטר; למעשה, את עבודתו אדיפוס הוא הראשון לחתום עם שם בדוי זה.

אין בהירות לגבי מה היה מקור הכינוי הזה; יש המאשרים כי מדובר בבנייה המבוססת על אותו שם, ואחרים מעידים על כך שהיא נובעת מהפיכת הצורה שבה קראה לו אמו כילד ("petit volontaire ", שפירושו "קטן ועקשן").

אחרי אדיפוס, פורסם הנריאדה בשנת 1723, שיר לכבוד הנרי השישי; שתי יצירותיו הפכו אותו לסופר גדול של זמנו.

גלות

זה לא לקח הרבה יותר זמן לפני וולטר היה מפגש עם החוק שוב. הפעם הוא בא כתוצאה מסדרת דיונים שערך עם הבחור האציל דה רוהאן-שאבוט.

הכל התחיל במפגש חברתי, שבו שאל רוהאן-שאבוט את וולטייר על שמו האמיתי. האחרון הגיב בהתרסה סרקסטית, ורוחאן-שאבוט נעלב בצורה כזאת שהוא ארגן מארב שבו כמה גברים הכו את וולטר..

וולטייר ביקשו עזרה מחברים שלו, אצילים להוקיע רוהאן-שאבו, אבל אף יפעל נגד אחר אצילי, אז הוא החליט לנקום בכוחות עצמו והחל הכשרה באמנות גידור.

כפי רוהאן שאבו ידע על כוונותיו, הורה צו מעצר נגדו וולטייר נלקח הבסטיליה, הוגלה לאחר מכן לאנגליה עם האיסור לא לקבל פחות מ 50 קילומטרים מפריז. וולטר הגיע לאנגליה במאי של שנת 1726.

בסופו של דבר, הגולה באנגליה היה מועיל עבור וולטר, שכן הוא הצליח להיות בקשר עם אנשים מאוד משפיעים באותה תקופה, כגון אייזיק ניוטון וג 'ון לוק

חזור לפריז

בשנת 1729 הוא חזר לפריז, לאחר שפע של ידע חדש שהושג באנגליה. בשנים שלאחר מכן הקדיש את עצמו לפרסום עבודות ביקורתיות שונות תוך שימת דגש על ערך וקידום החירות.

רגע מכריע נוסף בחייו של וולטר היה כאשר פרסם את ספרו מכתבים פילוסופיים, שיחות אותיות באנגלית, שבו הוא מתח ביקורת על נפוטיזם צרפתי ודיבר על ההיבטים החיוביים של סובלנות בחוגים דתיים, וכן על קידום חופש המחשבה.

זה השחית את שלטונות הזמן, שלקחו העתקים של העבודה הזאת ושרפו אותם בפומבי. בשלב זה וולטייר ראה את עצמו צריך להימלט אל הטירה של Marionion אמילי du Châtelet, אשר היה ממוקם Cirey.

הוא היה שם עד שהמשיכה מתה, ב- 1739, השנה שבה חזר לקשר עם הנהלת לואי החמישה-עשר, שעבורו עבד כיסטוריוןוגרפי.

יעדים אחרים ומוות

יותר מעשור לאחר מכן, בשנת 1750, נקרא וולטייר על ידי המלך פרדריק השני מפרוסיה, שבית המשפט שלו הוא מונה לתפקיד היסטוריון, אקדמאי ואביר של חדר המלוכה. בתוך בית משפט זה פרסם כמה מעבודותיו הסמליות ביותר, כגון: המאה של לואי ה -14, שפורסם בשנת 1751.

זמן מה לאחר מכן היה וולטייר ויכוח עם המלך פרדריק השני שהוביל אותו לעזוב את פרוסיה. משם הוא נסע לז'נבה, שם שהה עד 1758 ואיפה פרסומיו לא התקבלו יפה.

לבסוף, בשנת 1759 הוא עבר פרני, צרפת, שם הוא השיג נכס שבו הוא חי במשך 18 שנים. וולטר נפטר בשנת 1778; זמן לפני שקיבל מחווה גדולה בפריז, שם נשאר עד מותו.

לחשוב

נאמר כי החלק הגדול של הרעיונות שהקימו את המחשבה על וולטר נולדו באותה תקופה בה הוא חי בפרני, לקראת סוף חייו בשנת 1760.

דת

ההיבט החשוב הראשון של מחשבתו של וולטר הוא שהוא ראה את הדת כפעילות מלאה בקנאות ובאמונות טפלות.

ראוי לציין כי וולטייר לא היה אתאיסט, הוא אכן מאמין באלוהים, אבל הוא מתח ביקורת חריפה על מעשיו של הכמורה. עבורו אנשים אשר מאמינים באלוהים היו לכבוד טבעי.

הוא היה מגן נחרץ על חופש הדת והסובלנות, במיוחד בתחום הדתי. עבור הוגים אלה, מלחמות המבוססות על יסודות דתיים יצרו תרחיש אבסורדי.

ביקורתו על הפנאטיות הדתית כללה גם קתולים ופרוטסטנטים, וזאת במסגרת העובדה שהיא מעדיפה חופש פולחן.

סובלנות

הסובלנות של וולטייר כללה את התחום הדתי, אך לא היתה מוגבלת אליו. לדברי וולטייר, סובלנות היא חיונית בכל התרחישים.

באזור זה וולטייר משפטים עם ביטוי נרחב למדי היום: "אל תעשה לאחרים מה שאתה לא רוצה שהם יעשו לך".

עבור וולטייר, היסוד של החוק הטבעי היה יסודי כדי להראות כי כל סוג של פעולה סובלני היה מחוץ למקום, והוא יכול אפילו להיחשב ברבריות. זה יכול להיחשב כי רעיונות אלה על סובלנות עדיין תקף היום.

פוליטיקה

תפיסתו של וולטר במישור הפוליטי היתה ברורה בקנה אחד עם המערכת הבריטית, שבה היתה לו גישה במהלך גלותו.

עבור וולטיר הדבר החשוב ביותר היה שמירה על החירויות הפרט, והוא האמין במערכות כי טיפח את החירויות האלה. לשם כך, וולטר לא היה בהכרח שלילי למלוכות, כל עוד הם מכבדים את החירויות של יחידים.

בנוסף, וולטר התנגד לעמדות השרירותיות של המלכים; כדי להימנע מכך, הוא הציע את קיומה של מועצת שרים ספוגה ברעיונות הנאורות, אשר תמנע פעולות אנוכיות ופעילויות דקדוקיות אחרות.

כלכלה וחברה

בתחום הכלכלי והחברתי, וולטר תמיד היתה בעד רכוש פרטי. כפי שהוא נראה, הוא היה אדם מאוד נמשך על ידי העושר ואת החיים האמידים של האריסטוקרטיה.

ההוגה הזה לא האמין בשוויון; לא ראיתי בזה זכות טבעית, אלא מושג אוטופי. למעשה, רשומות היסטוריות מגלות כי וולטיר לא ביצעה שום פעולה לטובת המעמדות הנמוכים ביותר באותה תקופה; חסרה רגישות חברתית.

במקום זאת, היה לו מבט קצר על האנשים הפשוטים, מה שמעיד על כך שאי אפשר היה לחשוב עליהם. הוא גם לא הביט באצילים. הם היו רק בתרחיש מועדף בשבילו כשהיה באמצע הבורגנות הגבוהה.

חלק מהאלמנטים שבהם דגל במהלך חייו היה לקיים מערכת משפטית יעילה, ללא נפוטיזם, עם יכולת גדולה יותר לספק צדק אמיתי.

עובד

וולטייר פרסם מספר רב של יצירות, ביניהן חיבורים, מחזות, שירים ודורות, בין ז'אנרים ספרותיים אחרים. הבא נזכיר כמה מן הטרנסצנדנטי ביותר:

אמנה על סובלנות

עבודה זו נכתבה במסגרת מה קרה ז'אן קאלאס, חבר סוחר הדת הפרוטסטנטי אשר ניתן עונש המוות ב 1762 על כך הואשם בהריגת בנו שלו כדי להמיר את דתם לקתוליות.

זה הוכיח שקר וכעבור שנים הוכרה חפותו, אבל וולטר היה בהשראת עובדה זו כדי למתוח ביקורת חזקה על אנשי הדת..

קנאות או מוחמד הנביא

עבודה זו מתמקדת בפנאטיות כאלמנט מזיק ובלתי הולם לכל חברה. במקרה זה, הפנאטיות מתמקדת בתחום הדתי.

המאה של לואי ה -14

היתה זו עבודה משמחת כלפי לואיס ה -14, שבה הוא מזהה את השפעתו של מלך זה, שהיה מוקף ביועצים מוכשרים מאוד. זה היה אחד מעבודותיו ההיסטוריוגרפיות החשובות ביותר.

מילון כיס פילוסופי

בספר זה, שפורסם בשנת 1764, מנתח וולטר היבטים של פוליטיקה וכלכלה, אם כי הוא מתמקד בעיקר בתחום הדתי. זה במילון זה שבו ההוגה מדבר על שוויון כעל כימרה, לא קשור לכל זכות טבעית.

תרומות

דת ופילוסופיה

כתביו של וולטר על הדת היו מגוונים. ביניהם מכתבים שכתב למנהיגים המזמינים אותם להתחייב על הרחקת הדת מן הסדר החברתי.

וולטייר היה דייסט ולמרות ההתקפות שלו על הנצרות, תמיד הגן על עבודתו בפועל של דתות שונות.

בין תרומתו לדת ולפילוסופיה כתב וולטייר על ישו כמשקיף על "דת טבעית", והגנה על מערכת הדת של הגמול והעונשים למטרותיו המעשיות.

השפעה פוליטית וחברתית

תרומתו של וולטר בתחום הפוליטי והחברתי השפיעה רבות על חברת זמנו. מאמריו, החוברות והעבודות הפיצו את מחשבתו במובן זה.

עבור החזון הליברלי שלו, המבוסס על זכותם של גברים לחירות, וולטר נחשב לאחד ההוגים המובילים של האיור הצרפתי.

שירה

העבודה הפואטית של וולטר נחשבת גם לאחד התרומות הגדולות של הצרפתים.

וולטר הציג שירה כביטוי של יצירת אמנות שמטרתה לייצר יופי.

מתוך חזון השירה והאמנות, הגדיר וולטר את ההבחנה בין האמנות הליברלית המבקשת יופי לבין הטכניקה המבקשת ידע מיוחד.

עבודתו הפואטית המפורסמת ביותר היתה "לה הנריאדה". לה הנריאדה הוא שיר אפי ארוך של 10 שירים וולטייר שפורסם בשנת 1723.

פרוזה ועוד כתבים אמנותיים

היצירה האמנותית של וולטר לא היתה מוגבלת לשירה. וולטייר גם נתן לאנושות כתבי פרוזה גדולים, כולל סאטירות, רומנים ומחזות.

הרבה מתהילה של וולטר נבעה מהקלילות והבהירות של הפרוזה שלו.

בין הטקסטים המפורסמים ביותר של וולטייר הם המחזה "אדיפוס" והרומנים "צדיג או גורל" ו"מיקרומגאס ".

תרומות למדע ולהיסטוריה

וולטייר תרם גם מספר כתבים בנושאי מדע והיסטוריה.

במדע, וולטייר כתב כמה ספרים על הממצאים של ניוטון ועל הפילוסופיה שלו. וולטייר זכה לתהילה במדע לא כל כך על תגליותיו, אלא על סקרנותו הגדולה בתחומים מדעיים מגוונים ויכולתו לפרש את החלק המהותי של עבודות החקירה.

עבודותיו נחשבות לחשיבות רבה. בין הנושאים ההיסטוריים עליהם כתב וולטר הם טקסטים נגד המלחמות והכנסיות, וטקסטים על דמויות כמו קרלוס ה -12 משווייץ ולואיס החמישה עשר.

הפניות

1. ג 'ונסון וולטייר: 1994, 300 שנה להולדתו: מורשתו וחבריו, אז ומאז. כתב העת הבינלאומי למדע מכני. 1994; 36 (10): 961-975.
2. ג'ונסון וולטייר אחרי 300 שנה. הערות ורשומות של החברה המלכותית של לונדון. 1994; 48 (2): 215-220.
3. פטריק ה. וולטר כמוראליסט. כתב העת של ההיסטוריה של רעיונות. 1977; 38 (1): 141-146.
4. פרז ריבס א. המשאבים הפילוסופיים-אופטימליים האופטימליים ולא כל כך אופטימליים של קנדייד מוולטייר. פילוסופיה של Intus-Legere. 2013; 7 (2): 35-49.
5. רוקווד וולטייר. כתב העת להיסטוריה מודרנית. 1937; 9 (4): 493-501.
6. שטרק ר 'פינק ר' (2000). מעשי האמונה: הסבר את הצד האנושי של הדת. אוניברסיטת קליפורניה.