ג'ון לוק ביוגרפיה, פילוסופיה, עבודות ותרומות

ג'ון לוק (1632-1704) היה רופא ופילוסוף אנגלי נחשב לאמפיריזם וליברליזם פוליטי, ואחד ההוגים המשפיעים ביותר על ההשכלה האירופית ועל החוקה של ארצות הברית. עבודתו השפיעה גם על התפתחות האפיסטמולוגיה, הפילוסופיה הפוליטית, הסובלנות הדתית ותיאוריית החוזים החברתיים.

הוא השיג את התהילה שלו דרך שלו מאמרים פילוסופיים, ששימשה בסיס לחשיבה פוליטית ליברלית והשראה לחוקת ארצות הברית. הוא גם היה ביקורתי מאוד על מערכת החינוך של הזמן שבו עונש גופני שפע.

הוא עבד כרופא הרוזן משפטסברי, שם החל להתעניין בפוליטיקה, להניח עקרונות יסוד כמו שכל הגברים נולדים עם זכויות טבע שהמדינה חייבת להגן עליהם.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 משפחה
  • 1.2 מחקרים
  • 1.3 קשר עם אנתוני קופר
  • 1.4 החיים הציבוריים
  • 1.5 התנגדות
  • 1.6 שהייה בהולנד
  • 1.7 חזרה מהגולה
  • 1.8 מוות
• 2 פילוסופיה
  • 2.1 חופש
  • 2.2 אלוהים
  • 2.3 הסכמה וחוזה
  • 2.4 תורת הרעיונות
• 3 עבודות
  • 3.1 מכתב על סובלנות
  • 3.2 שתי אמנות על הממשלה האזרחית
  • 3.3 מסה על ההבנה האנושית
• 4 תרומות עיקריות
  • 4.1 הבנה אנושית
  • 4.2 תכונות ראשוניות ומשניות של אובייקטים 
  • 4.3 וויל
  • 4.4 זהות אישית
  • 4.5 תכונות מהותיות ונומיות 
  • 4.6 שפה
  • 4.7 מדיניות
  • 4.8 דת
  • 4.9 חינוך
• 5 הפניות

ביוגרפיה

ג'ון לוק נולד ב -29 באוגוסט, 1632, בכפר Wrington, הממוקם סומרסט קאונטי, אנגליה.

משפחתו של לוק לא התאפיינה בהיותה עשירה; למעשה, לוק נולד בבית קטן, עם גג סכך רעוע שהיה ליד הכנסייה הכפרית.

משפחה

אביו של ג'ון לקח אותו שם, הוא שימש אנשי המשפט Chew Magna שלום היה עורך דין כפריים. הוא לקח חלק במלחמת האזרחים האנגלי, במיוחד במחצית הראשונה, כשהיה קפטן של חסידיו הפרשים פרלמנט אנגלי במאבק הזה.

אמו של ג'ון נקראה אגנס קין, וגם היא וגם אביה היו חסידים של פוריטניות, דוקטרינה שחשבה שאלוהים הוא הכוח שחצה את הכל בעולם, כולל, כמובן, את ענייני האדם.

לאחר שג'ון נולד, הוריו עברו איתו לאזור מסחרי הממוקם בפנספורד, עיר שהייתה גם במחוז סומרסט. שם התגוררו בבית כפרי שהיה בעיר בלוטון.

מחקרים

החינוך האקדמי הראשון של לוק היה בלונדון, בבית הספר בווסטמינסטר, אליו הוא נעתר הודות לתרומתו של הפוליטיקאי האנגלי אלכסנדר פופהאם, שהיה ראש אביו של ג'ון ושייך לפרלמנט.

בית הספר השני של ג 'ון היה כרייסט צ'רץ', אוקספורד, שבו הוא השתתף לאחר שסיים את לימודיו בבית הספר וסטמינסטר. בהיותו כאן היו לו כמה ביקורות על תוכנית הלימודים. לדעתו, תוכניות אלה היו מיושנות.

ג 'ון חשב שיש הרבה סופרים מודרניים אחרים של הזמן, כמו דקארט, שהיה תוכן הרבה יותר עמוק בזמן מאשר המחברים ממוסגר בתחום הקלאסי שהוכתב באוניברסיטה. באותו זמן, סגן הרקטור של כרייסט צ'רץ 'היה תיאולוג וג'ון אוון הפוריטני.

לוק היה ידיד קרוב של הרופא האנגלי ריצ'רד לואר מזמנו בבית הספר בווסטמינסטר. באמצעותו הוא התעניין ברפואה כמו גם בפילוסופיה ניסיונית, תחומים שבהם היה יישום נרחב בבתי לימוד אחרים, כמו גם בחברה המלכותית של לונדון לקידום המדע הטבעי.

ג'ון לוק קיבל את התואר ב 1656 ושנתיים לאחר מכן, בשנת 1658, הוא גם קיבל תואר שני. בזמן הזה לוק לימד יוונית, כמו גם רטוריקה.

במשך כל התקופה הזאת, לוק התעניין מאוד ברפואה. הוא אפילו עבד באוקספורד עם מדענים כמו ד"ר תומס ויליס, פיזי, כימי ופילוסוף טבעי רוברט בויל, רוברט הוק ומדעי.

הקשר עם אנתוני קופר

בשנת 1964 סיים את לימודיו ברפואה ובשנת 1666 הוצג בפני שכעבור שנים הפך הרוזן הראשון של שאפטסברי, אנתוני אשלי קופר. האיש הזה הגיע לאוקספורד עם איזה ייאוש, מנסה להשיג מישהו שיכול לטפל בזיהום לו בכבד.

קופר היה מאוד מאושר עם לוק, עד כדי כך שהוא אפילו הציע שהוא יהיה חלק מהפמליה שלו. שנה לאחר מכן, בשנת 1667, התגורר לוק בביתו של קופר, שם היה הרופא האישי שלו. ביתו החדש היה ממוקם באקסטר האוס, בלונדון.

בהיותו בהקשר זה, לוק החל להימשך לעולם הפוליטיקה; עניין זה באמת כיסה את כל היקף הציבור.

מוטיבציה זו הלכה יד ביד עם ההכשרה הרפואית המתמדת שלוק היה לה, משום שבזמן שהותו בלונדון הוא ביקש להמשיך את לימודי הרפואה, הפעם עם הרופא האנגלי תומאס סיידנהאם, שהוכיח כי הוא בעל השפעה רבה בתחום הפילוסופיה הטבעית.

מבחן קטלני

בתקופה שבה לוק גר בבית של קופר, שהאחרון הציג סיבוך רציני של זיהום כבד כי היה מזמן.

המצב אילץ את לוק להרכיב מועצת רופאים כדי לדון בפתרונות לבעיה, ולבסוף הציע לקופר להיכנע לפעולה שעלולה להיות קטלנית, ובה בעת תאמה את ההזדמנות היחידה להציל את חייו.

זו היתה הצעה מסוכנת וקופר הסכים להסכים למבצע המוצע. לאחר ביצוע הניתוח, קופר השאיר את התהליך בחיים והמבצע הצליח. זה הוביל את האצולה לשקול את ג'ון לוק כאדם שהציל את חייו.

החיים הציבוריים

בשנים 1670 כיהן ג'ון לוק כמזכירו האישי של אדוני קרולינה. כאשר הוא מימש את התפקידים האלה, הוא היה אחד מאלה שתרמו לעצב את המושגים של דמויות אלה ביחס לכלכלה והמסחר בזירה הבינלאומית.

בנוסף, לוק היה גם מזכיר מועצת המסחר והמטעים. רעיונותיו הפוליטיים הושפעו במידה רבה מקופר, שהיה אחד מיוצרי המפלגה הליברלית של אנגליה.

בשנת 1672 מונה קופר לורד צ'נסלור, ומאותו זמן נעשה לוק עוד יותר בפוליטיקה. שלוש שנים לאחר מכן, ב- 1675, פחתה הפופולריות של קופר במידה ניכרת, ומניעיו של לוק לקחו זמן לטייל בצרפת, תקופה שבה שימש כעוזר ברפואה ומורה של הפוליטיקאי קיילב בנקס.

שנתיים לאחר מכן, ב -1967, חזר לוק לאנגליה, לאחר ששמו של קופר השתפר במידה מסוימת, והוא המשיך לעבוד אתו.

אופוזיציה

ג'ון לוק ביצע פעילויות מגוונות המתנגדות בגלוי לשלטונות שבתוקף באותה תקופה.

דוגמה לכך היתה שתי אמנות על הממשלה האזרחית, שבו לוק מתח ביקורת חריפה על הפטריארכיה כעל דוקטרינה ומונרכיה בעלת אופי מוחלט, תוך שהיא מציעה את החוזה החברתי ואת הזכויות הטבעיות כבסיס לחברה אזרחית ופוליטית אידיאלית.

הישארו בהולנד

סיבות פוליטיות הובילו את ג'ון לוק להימלט להולנד ב -1683. בין הסיבות הללו ניתן לראות את העימות הברור שהיה לו עם השלטונות ואת מערכת הזמן, וכן את הקשר שלה לתוכנית שבאמצעותה התכוון להתנקש בחייו של המלך צ'רלס השני עם אחיו בשם ג'ייקובו.

ההשתתפות של ג'ון לוק בתוכנית זו מעולם לא הוכחה; עם זאת, לוק החליט למצוא מקלט בהולנד.

חזרה מהגלות

בעוד בהולנד הוא המשיך עם הייצור הספרותי שלו עם קונפורמציה של רעיונותיו ואת postulates.

בשנת 1688 הודח המלך ג'יימס בזכות המהפכה המהפכנית או המהפכה של 1688, שבה הצטרפו חברי הפרלמנט לסמכות ההולנדית הראשונה, ויליאם מאורנג ', להביס את המלך.

באותו זמן חזר לוק לאנגליה, מלווה באשתו של אורנג '. בסוף ימי גלותו הקדיש את עצמו לכתיבת יצירותיו המפורסמות.

באותה עת היה לה גם קשר נוסף עם דמאריס משם, שהפך לאחד הפילוסופים האנגלים הראשונים, והיה חבר קרוב של לוק.

משאם הזמין את לוק לביתו, שם התקיימו דיונים עם דמויות בולטות באותה תקופה, כמו הפיזיקאי והמתמטיקאי ניוטון, וכן הסופר האנגלי ג'ון דריידן.

בתוך הקשר זה, ג'ון לוק הפך לאחד ההוגים הבולטים והמובילים הקשורים לדוקטרינה של הליברליזם האנגלי.

מוות

ג'ון לוק מת ב -28 באוקטובר 1704, כשהיה בן 72; הוא לא השאיר אלמנה או ילדים. מאז 1691 הוא התגורר בביתו של פרנסיס משם, באסקס, ולכן נקבר במקום ההוא, בבית קברות הממוקם בהיי-לבר.

הוא עצמו כתב את המכתב שלו:

"הנה ג'ון לוק. אם תשאל את עצמך איזה מין גבר הוא היה אומר לך את זה מאושר עם הבינוניות שלו. מישהו, למרות שהוא לא הלך כל כך רחוק במדעים, פשוט הוא חיפש את האמת. זה אתה תדע על ידי כתביו. ממה שהוא משאיר, הם יידעו אותך יותר בנאמנות כי החשודים לשבח את epitaphs. סגולות, אם היו לו, לא כל כך כמו לשבח אותו או לך להגדיר דוגמה. מידות, כמה מהן הוא היה קבור. אם אתם מחפשים דוגמה לעקוב, את הבשורות אתה מוצא את זה; כן אחד של סגן, אני מאחל לשום מקום; אם אחד התמותה הוא רווח לך, כאן ובכל מקום ".

פילוסופיה

חופש

לדברי ג'ון לוק, האדם אינו כפוף העיצובים של הטבע, אך הם חופשיים. בהקשר זה מתייחס למצב של הטבע, המתאר כיצד זה יכולת מולדת של האדם להחליט על פריטים שאתה צריך בשביל הבריאות.

האדם יכול להחליט על ההיבטים האלה, בהתחשב בכך שהוא ניחן ברציונליות הנדרשת כדי לשקף אותה ולהסיק את המסקנות שהוא רואה לנכון ביותר..

הודות לרציונליות זו, בני האדם יכולים ליצור את מערכת הכללים המנתבת את הדינמיקה שלהם בעולם. לכללים האלה לוק קרא להם חוקי הטבע או חוקי ההיגיון.

לוק מעיד על כך שהאדם נהנה מחופש זה מבלי להקטין את פעולתו של אדם אחר. לו רק אלוהים יש יותר סמכות מאשר האדם, אשר מביא כתוצאה מכך תפיסה של עצמאות כי אינו מכניס שליטה.

אלוהים

עבור לוק אין צורך להוכיח את קיומו של אלוהים, שכן היא פשוט עובדה המגיבה על עדויות היקום ועל המוסר הראוי לגברים.

לכן, לוק אינו מעלה על דעתו שזה מסביר את קיומו של אלוהים; כלומר, כי גישה דדוקטיבית כלפי אלוהים להתבצע. לכן, חוק הטבע שהוא מציע גם יש קשר עם דמותו של אלוהים.

הסכמה וחוזה

מושג ההסכמה קשור לרעיון כי האדם אינו יכול להיות נשלט או במצב של סובסטנציה, אלא אם כן הוא מקבל זאת. לדברי לוק, כל בני האדם יכולים להחליט אם הם חלים על עצמם איזה סוג של דמות שליטה.

בדרך זו, האדם מתכחש להתנהגותו על פי חוק הטבע ונכנע לנושא זה. כל התהליך הזה מתרחש על ידי הרצון המוחלט של הפרטים והוא תקף לחלוטין.

תפיסה זו קשורה במישרין לרעיון הפוליטי. לוק קובע כי אדם יכול להכריז על עצמו כפוף לרעיון או לכוח פוליטי.

כדי שזה יעבוד, חייבים להיות אנשים אחרים שגם הם כפופים לרעיון זה, כך שיוצרים יחד את מה שמכונה החברה הפוליטית או החברה האזרחית.

כתוצאה מתרחיש זה נוצר מה שלוק כינה את החוזה, שבאמצעותו נוצרה החברה הפוליטית, תוך קביעת המשטר הפוליטי אליו יהיה הנושא הראשון.

תורת הרעיונות

לוק מפתח ומגן על התיאוריה שהמוח הוא דף ריק. בתוכו מידע חיצוני מתועד דרך החושים, בנוסף לזה שנוצר על ידי פעילות של המוח.

ח youפרדהשתקפות", דוחה את המחשבה כי הידע של אלוהים, מוסר או חוקי ההיגיון הם מולדת במוח האנושי. לוק אמר:

"מילים במובן הראשוני או המיידי שלהן אינן מייצגות דבר, אבל רעיונות במוחו של מי שמשתמש בהם".

הוא קובע שמקור הידע הוא חוויה חושית ורעיונות מחולקים למורכבות פשוטות ומורכבות. ניתוח רעיונות מורכבים, המכונה גם מושגים, הפך לנושא חשוב בפילוסופיה.

עובד

לוק פירסם יצירות רבות במהלך חייו. בין כל הפרסומים שלה, ישנם שלושה כי בולטים על הערך התיאורטי הגדול שלהם ואת ההתעלות היו להם. להלן נתאר את המאפיינים הרלוונטיים ביותר של ספרים אלה:

מכתב על סובלנות

יצירה זו פורסמה ב -1689 ועלתה לאור בעילום שם. הפרסום כולל אוסף של מכתבים שונים שכתב לוק, ובו הוא מדבר על פוסטים שיהיו מאוחר יותר בתוך הדוקטרינה שלו.

ב מכתבים על סובלנות זה בעיקר על היקף החופש האינדיבידואלי של האדם; במקביל, לוק מצביע על חוסר הסובלנות של מוסדות כמו המדינה והכנסייה שלילית.

באופן ספציפי, לוק מדבר על היתרונות בתחום השלום החברתי שמביא קיומו של חופש דת.

שתי אמנות על הממשלה האזרחית

ספר זה פורסם גם בעילום שם בשנת 1689.

האמנה הראשונה מתחה ביקורת חריפה על רעיון הפטריארכיה או המונרכיה המוחלטת. מצדו, באמנה השנייה לוק מתחיל לדבר ביתר בהירות על החוזה החברתי ועל חופש הגברים על בסיס זכויות טבעיות.

באמנה האחרונה זו לוק מציע ליצור את הסמכות המחוקקת, ההנהלה והשופטת, לטובת חיסול השחיתות.

לוק סבור שהכוח החשוב ביותר היה הכוח השיפוטי, שנולד כמוסד שנבחר על ידי העיירה, וגם הוא היה אחראי לבחור את המושלים. מושגים אלה היו בעלי השפעה רבה בהקשר של ההשכלה.

מסה על ההבנה האנושית

ספר זה, שפורסם בשנת 1690, מציג את המושגים הראשונים הקשורים למה שמכונה "אמפיריזם אנגלי".

עבור לוק, לא היה דבר כזה רעיונות מולדים, אבל זה היה דרך ניסיון כי האדם יכול לפתח את האינטלקט שלו ולהגיע ידע.

לוק מציין שהמקור הראשון שדרכו מתקבל הידע הוא החושים; ולאחר מכן מופיע ניסיון פנימי או השתקפות, אשר תואמת את התפיסה של כל אדם.

תרומות עיקריות

ההבנה האנושית

במובנים רבים, עבודותיו של לוק הן הדרך הטובה ביותר להבין את האינטלקטואליות האנושית. כוח הידע ופיתוח האידיאולוגיה על הבנת האדם ומעשיו מצדיקים את המוניטין שלו כפילוסוף.

לוק בוחן את תפיסת הידע ומחלק אותה לשלוש מעלות:

-הראשון יהיה ידע אינטואיטיבי. זה כאשר הקשר בין שני רעיונות נתפסת ישירות. 

-השני קורא את זה מפגין. כאשר אי אפשר לתפוס קשר מיידי בין שני רעיונות. 

-השלישי הוא ידע רגיש. לוק מציין כי השניים הראשונים הם צורות הידע היחידות, אך יש "תפיסה נוספת של המיינד ..." כי הולך קצת יותר ויהיה קשור לרעיונות וחפצים חיצוניים המייצרים אותם.

תכונות ראשוניות ומשניות של אובייקטים

לוק מתאר נושאים שמקורם בדיונים רבים. התכונות מחולקות:

• ראשי; אלה שיש לאובייקט כגון גודל, משקל וצורה,.
• משני, אשר יהיה תוצר של הכוח שיש לו את האובייקט להרשים את המוח עם רעיונות מסוימים, כגון צבע, ריח וטעם. 

לוק מציע את הניסוי הזה להוכיח את התיאוריה שלו:

"בהנחה שאדם מבוגר, עיוור מלידה, נלמד להבדיל בין כדור מקוביה על ידי מגע. לאחר מכן, נניח כי שני אובייקטים ממוקמים מול העיוור והוא עשוי לראות. הגלישה בסתר היא כן באמצעות החזון, בלי לגעת בדמויות, זה יכול לומר מי הוא הקוביה ואשר כדור ".

לאחר הערכת התוצאות האפשריות, לוק קובע: 

"אני סבור שהעיוור לא יכול היה לקבוע בוודאות מה הוא הכדור ומה הקובייה יכולה רק לראות אותם, אם כי הוא יכול לזהות אותם ללא עוררין על ידי מגע ..."

וויל

על ידי בחינת נושא הצוואה, לוק קובע את היכולת האנושית לקבל החלטות ויש לו שליטה על פעולות.

בניתוח שלו, הוא מציע דרך שימושית להבדיל בין מרצון לפעולות לא רצונית, אך נותרה שאלה פתוחה לגבי האם הרצון הוא חופשי..

בתחילה לוק הסיק שהרצון נקבע, ומאוחר יותר מסכים שהרצון קשור לחוסר שקט.

"חוסר מנוחה" שנמצא בבני אדם יהיה מה שיקבע את הרצון ואת מעשיו. אז, את התפיסה של העניין, אם זה טוב או רע, היה להקים את הבחירה.

זהות אישית

לוק מציע כי מה שקובע אדם להיות אותו הדבר לאורך זמן הוא היכולת לזהות את עצמך בחוויות העבר, כלומר, את ההמשכיות של המודעות. תיאוריה זו היתה שנויה במחלוקת בדיונים פילוסופיים מאוחרים יותר.

תכונות אמיתיות ונומינליות

אחד המרכיבים הבולטים ביותר במאמריו של לוק שייך להבחנה שהוא עושה על המהות האמיתית של דבר ועל המהות הנומינלית שלו..

גדולי הפילוסופים דאז טענו כי המטרה העיקרית של המדע היא ללמוד על מהות הדברים.

לוק חשב שהתיאוריה הזאת שגויה, כי בשבילו ידע כזה לא היה זמין לאדם. לכן, הוא מציע להתרכז במהות הנומינלית.

לפיכך, התזה שלו על הידע קובעת כי מעט מאוד דברים אמיתיים. הכל יהיה קשור לרעיונות שיש לנו על דברים, הסתברויות וציפיות.

המציאות קשורה ישירות לחושים, ואילו האמת תהיה רק ​​עניין של מילים.

שפה

תפקיד השפה בחיי הנפש של האדם, יהיה המחקר הפילוסופי הראשון על משמעות השפה.

מילים הן ייצוגים של רעיונות במוחם של מי להשתמש בהם, באמצעות אותם מועברים נתונים שוכנו המחשבות הפרטיות של כל אדם. עבור לוק, רוב המילים הן כלליות אשר אנשים ליישם את הפרטיות.

לוק מעיד על כך שהרעיונות הכלליים הופכים להיות כאלה באמצעות הפשטה. לדוגמה, המושג של משולש המילה הוא תוצאה של הפשטת המאפיינים של משולשים ספציפיים ומשאיר רק את המידע כי כל המשולשים יש במשותף (שלושה צדדים).

פוליטיקה

לוק נחשב לאבי הליברליזם המודרני. הוא מילא תפקידים שונים בממשלה, ומכאן התעניין והתעניין בחשיבות הפרדת הרשויות כצורה של איזון.

הוא טען ש"נושא הריבונות הלאומית הוא העם ", ולכן המדינה חייבת להגן על הזכויות והרצון של ריבונות עממית, כגון חיים, רכוש וחופש אישי. הוא גם ראה בטבעיות את הזכות לאושר כציר הבסיסי של החברה.

"מבחינתי, המדינה היא חברה של גברים, שנוסדה אך ורק לצורך רכישת, שימור ושיפור האינטרסים האזרחיים שלהם, האינטרסים האזרחיים מכנים את החיים, החירות, הבריאות והשגשוג של הגוף, והחזקת הטובין החיצוניים, כגון כמו כסף, אדמה, בית, רהיטים וכדומה "(J. J. LOCKE: מכתב על סובלנות, 1689.)

לוק מאשרת את שלו שתי אמנות על ממשלה אזרחית (1690), כי המדינה נובעת חוזה חברתי, משאירה בצד את הדוקטרינה של "המוצא האלוהי של כוח".

דת

"יש לאפשר לאנשים להאמין במה שהם בוחרים להאמין".

זהו פסק דין השולט בה איגרת של סובלנות. הוא גם הקדיש חלק גדול מחייו לתיאולוגיה.

בעבודתו סבירותה של הנצרות, הוא התווכח על אמונות חובה רבות עבור נוצרים שוקל אותם מיותר, פיתוח עבודה שנוי במחלוקת על "אמונה על פי אמונה ואמונה על פי ההיגיון".

האדם מאמין משהו על פי אמונה כאשר הוא מבין את זה כמסר מאלוהים מאמין לפי ההיגיון כאשר הוא מגלה משהו דרך הפקולטות הטבעיות של להיות.

זמן קצר לפני מותו, לוק כתב על איגרות פאולין. עבודה זו לא הושלמה, אך פורסמה לאחר מותו, וכן מסה קצרה על נסים.

חינוך

כמה מחשבות הקשורות לחינוך, זה היה עוד אחד מעבודות היסוד שלו, שם הוא מתעקש בתוקף על חשיבות הפיתוח הגופני והנפשי.

זה מתעד שאתה לומד הכי טוב כאשר התלמיד מחוייב לנושא, המתווה את הרעיון הפדגוגי כי התלמיד צריך להיות סוג של "כיוון עצמי" בלימודים שלהם, בעיה שתאפשר להם להשיג את האינטרסים האישיים שלהם

בדרך זו הוא קבע כי הדעות הקדומות המתרחשות בנערים נוטות להיות קשות מאוד להתחיל בחיים הבוגרים, ובכך לדחות גישות סמכותיות.

הפניות

1. מכתבים על סובלנות (2009). ג'ון לוק; מבוא, סינתזה והערות של לאונידס מונטס, פרננדו רובלס אוטרו מהדורה. מכסיקו סיטי מקסיקו.
2. ביוגרפיות של הדמויות הבולטות בהיסטוריה / לוק, ג'ון; הקדמה והערות מאת פטריק ג '. קונולי. אוניברסיטת איווה. ארה"ב. האנציקלופדיה לפילוסופיה של האינטרנט iep.utm.edu.
3. היסטוריה אמריקאית מהמהפכה לשיחזור ומעבר לו / לוק, ג'ון; המחבר גרהם AJ רוג'רס, אוניברסיטת חרונינגן let.rug.nl.
4. ביוגרפיה / לוק, ג'ון, ביוגרפיה
5. אנציקלופדיה בריטניקה / לוק, ג'ון; britannica.com.
6. ג'ון לוק לוקיישן / מי הוא ג'ון לוק? johnlocke.org.