מקור והיסטוריה, איור, מאפיינים ונציגים

ה איור זו היתה תנועה אינטלקטואלית אירופית שהשתרעה בין המאות השבע-עשרה והשמונה-עשרה, מאה שנה, המכונה גם "מאה אורות". זה היה ידוע כזמן של מדע מבריק, פילוסופי, פוליטי ואמנותי ההתקדמות של העידן המודרני.

היא נחשבת לתקופה שהחלה לאחר סיום מלחמת שלושים השנה בשנת 1648 והסתיימה עם תחילת המהפכה הצרפתית בשנת 1789. בנוסף, ההשכלה היתה ידועה כתנועה שהגנה על התבונה כאמצעי להשגת האמת אובייקטיבי על כל המציאות.

המאיירים טענו שהסיבה יכולה לשחרר את האנושות מן האמונות הטפלות והסמכותיות הדתית שהובילה לסבלם ולמותם של מיליוני בני-אדם. כמו כן, הזמינות הרחבה של הידע גרמה למספר רב של אנציקלופדיות לשכפל כדי לחנך את המין האנושי.

המנהיגים האינטלקטואליים של ההשכלה ראו עצמם "אליטה אמיצה", שתוביל את החברות לקראת התקדמות תקופה ארוכה של מסורת מפוקפקת ורדנות כנסייתית.

אינדקס

• 1 מוצא והיסטוריה
  • 1.1 מלחמות דתיות וגיל התבונה
  • 1.2 איור מוקדם
  • 1.3 איור מאוחר
• 2 מאפיינים
  • 2.1 דהזם
  • 2.2 הומניזם
  • 2.3 רציונליזציה
  • 2.4 תועלתנות
  • 2.5 אימוץ הקלאסי
• 3 נציגים מצטיינים של ההשכלה
  • 3.1 מונטסקייה
  • 3.2 וולטייר
  • 3.3 רוסו
  • 3.4 קאנט
  • 3.5 אדם סמית
• נושאים קשורים
• 5 הפניות

מוצא והיסטוריה

המלחמות הדתיות ו Era de la Razón

במאות השש-עשרה והשבע-עשרה, אירופה מצאה עצמה שקועה במלחמת דתות, אחת הסכסוכים ההרסניים ביותר בהיסטוריה של האנושות. שלב זה של האנושות הביא עמו הרבה אבדות של חיי אדם, כמו גם אלימות, רעב ומגיפה.

זו היתה מלחמה בין פרוטסטנטים לקתולים בתוך האימפריה הרומית הקדושה המקוטעת, והשתתפו בה כמה כוחות אירופיים. בשנת 1648 ניתן היה סוף סוף לייצב את המדיניות בהסכם בין שתי הקבוצות הדתיות.

לאחר האירועים האלימים באירופה, הוחלט לשנות את המושגים הדתיים לפילוסופיה המבוססת על ידע ויציבות, הידועים כ"עידן התבונה ".

על אף שכמה מהיסטוריונים עידן התבונה וההארה הם שני שלבים נפרדים, שניהם מאוחדים באותה מטרה ובאותה תוצאה. הרעיון שאלוהים והטבע הם מילים נרדפות נולד מאירועים אלה והפך את הבסיס לחשיבה נאורה.

איור מוקדם

לאחר סגירת המלחמות הדתיות, נותרה המחשבה האירופית בשינויים פילוסופיים מתמידים. שורשיה חוזרים לאנגליה, שם הושגה ההשפעה הגדולה ביותר על ידי אייזיק ניוטון, בשנת 1680.

בתוך שלוש שנים פרסם אייזיק ניוטון את יצירותיו העיקריות, וכך גם הפילוסוף ג'ון לוק במאמרו על ההבנה האנושית בשנת 1686. שתי היצירות סיפקו מידע מדעי, מתמטי ופילוסופי על ההתקדמות המוקדמת של הנאורות.

טיעוניו של לוק על הידע והחישובים של ניוטון סיפקו מטאפורות רבות עוצמה להארה ועוררו עניין בעולם הידע ובחקר זה.

איור מאוחר

המאה השמונה-עשרה התאפיינה בהתקדמות בידע אינטלקטואלי ובשיפור מושגים מתמטיים, מדעיים ופילוסופיים.

אף על פי שזו היתה תקופה שבה התקיימו והתפתחו אינספור ידיעות ידע, התפתחה המערכת המלוכנית האבסולוטית. למעשה, המאה השמונה-עשרה היתה המאה של המהפכות שחוללו שוב לשינוי במנטליות של החברה האירופית.

באותה מאה, האנציקלופדיה הראשונה פותחה (האנציקלופדיה או המילון המנומק של המדעים, האמנויות והמלאכה), בתגובה לדרישה לידע נוסף לא רק לפילוסופי, אלא לחידושים מדעיים ולממצאים אמנותיים.

כתיבת היצירה התבצעה על ידי הוגים דגולים של התקופה, כמו מונטסקייה, רוסו ו וולטייר, בהיותה היצירה הראשונה של האיור הצרפתי וכמו כן של ההשכלה כתנועה חדשה.

המנהיגים האינטלקטואליים של האינטלקטואלים היו מכוונים להנהיג חברות לקראת התקדמות אינטלקטואלית כדי לחלץ אותה מן האמונות באמונות טפלות, אי-רציונליות ומסורות ששררו בימי הביניים.

התנועה הביאה עימה את ראשית המהפכה הצרפתית, עלייתה של הקפיטליזם ושינוי באמנות מבארוק לרוקוקו, ובאופן יותר ספציפי לניו-קלאסי.

תכונות

דאיזם

המושג "דיאיזם" שולב במאה השש-עשרה, אך עד תקופת ההשכלה, הוא לא המריא. המונח החל להיות מוקצה לכל התומכים של מה שנקרא הדת הטבעית, אשר הכחיש את האמת היה נגיש לאדם בעזרת הסיבה שלו.

תהליך המדעים הרס את ההתייחסויות האחרונות למקרא כמקור הידע היחיד. במובן זה התעורר הצורך בהרחבה של אמונה משותפת, לחזור לחוויות דתיות ולמצוא את הדת הטבעית האמיתית..

הנאצים הנאורים האמינו בקיומה של הבורא, אך העלו את תפקיד האל כמחבר היקום כולו.

המחשבה הדאיסטית חרגה מן הסתם מהכנסייה, שהביאה תחילה סדרה של קונפליקטים כדי להתייחס אליהם כאל אתאיסטים. מאוחר יותר, ההקצנה של הדייסטים יצרה סובלנות ששימשה השראה לתנועה.

הומניזם

עבור הנאור של הזמן, האדם הפך למרכז של כל הדברים, החלפת אלוהים במובן הזה; הכל התחיל להסתובב סביב האדם, את הרעיון של אלוהים התחיל לאבד את הבולטות והאמונה הועברה מאלוהים לאדם.

מאותו רגע החלה להתפתח תרבות חילונית ואנטי-קלאסית. בתוך תנועת ההשכלה, התגבר הדיאיזם, וכך גם האגנוסטיות ואפילו האתאיזם.

רציונליזם

על פי דוקטרינת הרציונליזם, התבונה שוררת וניסיון על רגש; כלומר, לא ניתן להאמין בכל מה שאינו יכול להיכלל ברציונליזם. למעשה, יש אזכורים המשרתים את הרעיון כי במהפכה הצרפתית, אלת התבונה היתה סגידה.

עבור הידע הנאור, כל הידע האנושי מתחיל מתוך תפיסה זו. הראשון שהגדיר מונחים אלה היה הפילוסוף הצרפתי רנה דקארט במאות השבע-עשרה והשמונה-עשרה, ואילו מאוחר יותר הדגיש עמנואל קאנט את טענת ההיגיון כבעלת ידע.

התועלתנות

התועלתנות מאשרת שהפעולה הטובה ביותר היא זו שממוקדת בתועלת; עבור החברה הנאורה, החברה צריכה להיות משכילה לפני הבידור.

ספרות ואמנות חייבת להיות מטרה שימושית; כלומר, מעבר לבידור תפקידו העיקרי צריך להיות מאוחד בחינוך. רבים מן הסאטירות, האגדות והמאמרים שימשו לניקוי ההרגלים הרעים של החברות ולתיקונן.

שכן האיטלקים המאיירים בניטו ג'רונימו פייג'ו, האמונה הטפלה ששררה בחברה של אותה תקופה היתה טעות נפוצה שהיה צריך לחסל. פייג'ו כתב סדרה של מסות כדי לחנך את החברות ולהרחיקן מן האובדן.

אימוץ הקלאסי

בהארה, הוחלט כי כדי להגיע לתוצאה אופטימלית או יצירת מופת יש לחקות קלאסית או יוונית-רומית, אשר מתרגמת תפיסות חדשות באדריכלות, ציור, ספרות ופיסול.

למעשה, המנהיגים הנאורים של הרגע טענו כי כל מקוריות יש להשליך וכי הם צריכים להיאחז רק בתנועה היוונית-רומית, וכתוצאה מכך התנועה הניאו-קלאסית. במובן זה, הלא מושלמים, החושך, האמונות הטפלות והאקסטרווגנטיות הוצאו מכלל שימוש.

נציגים בולטים של הנאורות

מונטסקייה

צ'רלס לואי דה סונדאט, הברון דה מונטסקייה, נולד ב -19 בינואר 1689 בטירה של ברדה, ליד בורדו. ההשלכות החשובות של תנועת ההשכלה בתחום התיאוריות ההיסטוריות והפוליטיות הן במידה רבה מונטסקייה, ההוגה הצרפתי הראשון של הנאורות.

מונטסקייה הצליח לבנות תיאור נטורליסטי על צורות השלטון השונות ועל הסיבות שהפכו אותן למה שהן היו, אשר קידמו או הגבילו את התפתחותן. בנוסף, הוא הסביר כיצד ניתן לשמור על ממשלות מפני שחיתות.

עבודתו, זכאי רוח החוקים, זה היה אחד מעבודותיו הרלבנטיות ביותר לתיאוריה פוליטית. תפיסת המדינה שלה מתמקדת בארגון מחדש של המשפט הפוליטי והאזרחי; הפוליטיקאי להסדיר את היחסים בין הקהילות לבין האזרחי, זכויות הפרט של האזרח.

מאידך גיסא, הוא הגדיר שלוש צורות של ממשלה: רפובליקות, מלוכות ועריצות. מונטסקייה העדיף את הרפובליקות שבהן שלוש הסמכויות השלטוניות (המחוקקת, המבצעת והמשפטית) היו צריכות להיפרד.

וולטר

פרנסואה מארי ארואט, הידועה בשם "וולטייר", נולדה בפאריס שבצרפת ב -1694. רוחו הקריטית המאפיינת את האידיאולוגיה הנאורה מצאה את הביטוי המרבי שלה בחשיבה האנטי-הוגמטית שלו.

בשנת 1717, בעקבות תקרית נגד יורש עצר המלוכה, הוא נכלא במשך שנה אחת. משם הוא נאלץ לגלות בגלות באנגליה, שם הוא פנה לליברליזם ולאמפיריציסטים הבריטיים.

וולטר היה מגן על חופש הדת, חופש הביטוי והפרדת הכנסייה עם המדינה. הוא היה ידוע אפילו על היותו סופר רב-תכליתי, שהוציא סדרה של יצירות ספרותיות, מחזות, שירים, רומנים ומאמרים.

בנוסף, הוא היה מגן של זכויות אזרח למרות הגבלת הזמן עם החוקים הקפדניים שלה וצנזורה.

כפולמוס סאטיר, הוא השתמש בעבודותיו כדי לבקר את חוסר הסובלנות, את הדוגמה הדתית, ואת המוסדות הצרפתים באותה תקופה.

רוסו

ז'אן-ז'אק רוסו נולד בז'נבה בשנת 1712 למשפחה צנועה של השענים, שעבר אחר לפריז שם ניתנה לו ההזדמנות לרוץ לתוך הפילוסופים של האנציקלופדיה, שבו הוא הצליח לכתוב קטעים על הכלכלה הפוליטית.

לאחר זמן מה, הוא נפרד מן המאיירים הנאורים של הרגע לאחר פרסומה על הביקורת של הציוויליזציה שהביע במסכתו, שיח על מקור אי-השוויון בין גברים; שתי תשובות כתובות לוולטייר.

מאוחר יותר, עבודה הופיע כחשיפה התיאוריה הפוליטית שלו זכאי חוזה חברתי שפורסם בשנת 1762. עבודה זו הפכה לאחד הפרסומים המשפיעים ביותר של התיאוריה הפוליטית ואפילו היום.

רוסו הסביר בעבודתו את רצון הגברים לקבץ את עצמם בקהילה וכי הלגיטימיות של הקשרים החברתיים יכולה לבוא רק מכוח שנחתם על ידי יחידים.

באמצעות הסכם זה, גברים היו מחליפים במודע את נטיותיהם האישיות לרצונם האישי על צווי הרצון הכללי..

קאנט

עמנואל קאנט היה פילוסוף טרנסצנדנטי של מדעי החברה המודרנית שנולד 1724 בעיר פרוסית של קניגסברג משפחה של חסיד צנוע של לותרנית.

העבודה המקיפה והשיטתית שלה ב אפיסטמולוגיה (תורת הידע), אתיקה ואסתטיקה הושפעו רבות כל הפילוסופיה שלאחר מכן, במיוחד בבית הספר ואידיאליזם הקאנטיאנית. קאנט הוכר על היותו אחד הפילוסופים החשובים ביותר בתקופה המאושרת.

המטרה הבסיסית של האפיסטמולוגיה של קאנט היא הגינוי של הטבע, סותרת את התבונה. לדברי קאנט, כאשר הטעם מוחל על ספקולציות מטאפיזיות, הוא עטוף בהכרח בסתירות המעניקות את מה שמכונה "אנטינומיות" (תזה ואנטיתזה).

לדוגמה, השאלה אם העולם התחיל או תמיד קיים, מניבה תוצאה מסוימת למדי: אין זה אפשרי כי היה מספר אינסופי של שנים עד כה; אחרת, האנטיתיזה גורסת שהעולם היה קיים תמיד, משום שלא היה יכול לבוא מאפס.

במובן זה באמצעות עבודתו ביקורת של התבונה הטהורה, מסביר אנטינומיות כאלה ולכן הוא מסווג את ההנחות מראש (המולדת של המוח האנושי) ו פוסטריורי (מקורו בניסיון).

אדם סמית

אדם סמית היה כלכלן ופילוסוף שנולד ב- 5 ביולי 1723 בקירקלדי, סקוטלנד. הוא כבר ידוע על היותו חלוץ של כלכלה פוליטית ודמות מפתח בהארה הסקוטית.

בנוסף, הוא כבר ידוע בשתי עבודות המפתח שלו: התיאוריה של רגשות מוסריים של שנת 1759 חקירה על טיבם ועושיהם של עמי האומות של 1776. השני ידוע בתור אחד החשובים ביותר שלו יצירות של הכלכלה המודרנית.

סמית ', בעבודתו של שם מופחת "עושר העמים ", הוא רצה להרהר בכלכלה בתחילת המהפכה התעשייתית ועוסק בסוגיות כגון חלוקת העבודה, הפריון והשווקים החופשיים.

סמית הצליח להניח את היסודות של התיאוריה הכלכלית הקלאסית של השוק החופשי, מלבד הטענה כיצד האינטרס העצמי ותחרות רציונלית יכולים להוביל לשגשוג כלכלי. כיום, רבים מן האידיאלים שלו עדיין תקפים בתיאוריות הכלכליות.

נושאים קשורים

גורם של איור.

ההשלכות של ההשכלה.

פילוסופיה של ההשכלה.

ההשכלה בספרד.

הפניות

1. עידן הנאורות, עורכים של האנציקלופדיה העולמית החדשה, (שם). נלקח מתוך
2. הארה, פורטל ההיסטוריה, (n.d.). נלקח מתוך history.com '
3. גיל ההשכלה, ויקיפדיה באנגלית, (נ '). נלקח מתוך wikipedia.org
4. הארה, בריאן דוויגאן, (שם). נלקח מ britannica.com
5. הארה, פורטל אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד, (2010). נלקח מ plato.stanford.edu
6. מוציאים לאור של האנציקלופדיה התמטית גילוי, (2006), גילוי אנציקלופדיה תמטית, בוגוטה - קולומביה, מערכת עריכה Internacional: 217 - 230.