סנט תומאס אקווינס ביוגרפיה, פילוסופיה, תרומות

סנט תומאס אקווינס (1225-1274) היה תיאולוג, דוקטור לכנסייה, נזיר דומיניקני, כומר קתולי ואחד הפילוסופים המשפיעים ביותר על הסכולסטיקה. המחשבה שלו אפשרה לפתח מחקרים תיאולוגיים ופילוסופיים בעלי חשיבות רבה. כמו כן, יצירותיו יש השפעה רבה על התיאולוגיה הנוצרית, במיוחד בכנסייה הקתולית.

בין כתביו ניתן להזכיר סומה קונטרה גויים, סומה תהולוגי, כמו גם מחקרים שונים המוקדשים לעבודתו של אריסטו, תחומי התיאולוגיה בכלל, מטפיסיקה, משפטים ועוד..

הוא היה אביו של Thomism ועבורו הפילוסופיה היה משמעת שחוקר מה יכול להיות טבעי ידוע על אלוהים ובני אדם. במחקריו הוא טיפל בתת-התחומים העיקריים של הפילוסופיה; אפיסטמולוגיה, לוגיקה, פילוסופיה של הטבע, פילוסופיה תיאולוגית, אתיקה, פילוסופיה פוליטית או פילוסופיה תיאולוגית.

אחת התרומות המפורסמות ביותר שלו היא חמש דרכים שלו כדי להוכיח את קיומו של אלוהים. אם אוגוסטינוס הקדוש נחשב לחוקר הגדול הראשון של ימי-הביניים, יכול היה תומס הקדוש להיות האחרון.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 משפחה
  • 1.2 מחקרים ראשונים
  • 1.3 חינוך אוניברסיטאי וסדר דומיניקני
  • 1.4 מחקרים בפריז
  • 1.5 העברה לקלן
  • 1.6 חזרה לפריז
  • 1.7 מורה לאוניברסיטה
  • 1.8 מפרידים בפריז
  • 1.9 חזרה הביתה
  • 1.10 מוות
• 2 פילוסופיה
  • 2.1 חמש דרכים להכיר בכך שאלוהים קיים
  • 2.2 חשיבות התנ"ך
• 3 עבודות
  • 3.1 סערה נגד גויים
  • 3.2 תיאולוגיה סופית
  • 3.3 התסריט העלוב של ספרי הלימוד של פטרי לומברדי
• 4 תרומות
  • 4.1 על אלוהים
  • 4.2 פילוסופיה
  • 4.3 פסיכולוגיה
  • 4.4 מטפיסיקה
  • 4.5 Right
  • 4.6 כלכלה
• 5 הפניות

ביוגרפיה

תאריך הלידה המדויק של תומאס אקווינס אינו ידוע. עם זאת, ניתן להעריך כי הוא נולד בין 1224 ו 1225.

הטירה של Roccasecca היה המקום שבו נולד Tomas, עיר הממוקמת באיטליה, קרוב מאוד לעיר Aquino.

משפחה

משפחתו של תומאס היתה אצילית ובעלת מוצא גרמני; חוץ מזה, זה היה משפחה גדולה מאוד, כי Tomás היה אחד עשר אחים והיה הילד האחרון שלו הוריו.

האב נקרא לנדולפו דה אקינו והיה בקו צאצאיהם של אלה שהיו ספירת אקינו: בנוסף, לנדולפו היה גם קשר משפחתי עם פדריקו השני, קיסר רומא.

אמו של תומאס נקראה תיאודורה, וגם היא היתה קשורה, במקרה זה עם הרוזנים של צ'יאטי.

מחקרים ראשונים

המבנה הראשון שטומאש דה אקינו השיג היה כשהיה בן 5. באותו זמן הוריו לקחו אותו למנזר מונטקסינו, מנזר המורכב מנזירים בנדיקטינים; אב המנזר הזה היה דודו של טום.

הרישומים ההיסטוריים של תקופה זו מצביעים על כך שתומאס, שכבר בגיל צעיר זה, הביע מסירות רבה, ושהוא היה תלמיד למופת. תורת הנזירים היתה קשורה לדרך המדיטציה תוך שמירה על שתיקה, כמו גם בתחומים שונים של מוסיקה, דקדוק, דת ומוסר.

הנזירים שיצרו את תומאס אמרו שיש לו זיכרון טוב מאוד, ושהוא שמר במהירות ובקלות על כל מה שקרא..

בשנת 1239 נאלצו הנזירים הבנדיקטינים לעזוב את הארץ משום שהקיסר פרידריך השני ציווה עליהם לגלות.

חינוך אוניברסיטאי וסדר דומיניקני

לאחר פרק זה, בשנת 1239 נכנס Tomás באוניברסיטת נאפולי. שם הוא היה במשך חמש שנים ועמק עמוק לתוך המושגים הקשורים ההיגיון האריסטוטלי.

בסוף תהליך היווצרותו, בשנת 1244, החל טומאש להתחבר עם הסדר של הדומיניקנים, עם מי הוא היה מוקסם.

באותה תקופה התיידד עם חואן דה וילדהאוזן, שהיה אדון כללי בסדר הדומיניקנים. ידידות זו העדיפה שטומאש נכנס מהר מאוד לסדר הזה.

באמצע ההקשר הזה חשה משפחת טומאש מטושטשת מאוד, משום שהתוכנית שהיתה להם עבור טומאש היתה שהחליף את דודו כאב המנזר של מונטקסינו.

תומאס הלך לרומא כדי להתחיל בלימודים הקשורים לשלב novitiate, כאשר האחים שלו באו אליו ולקחו אותו לטירה של Roccasecca, שם הוא נאלץ להישאר בעת שניסה לשכנע אותו לא להיכנס לסדר של הדומיניקנים.

תומאס שקל שוב ושוב את טיעוני אחיו, ולפעמים עמד להיכנע לתפיסותיהם. עם זאת, הוא נמלט לבסוף מהטירה ונסע לפריז, כדי להתרחק ממשפחתו.

מחקרים בפריז

לאחר שלב זה, נכנס Tomas לאוניברסיטת פריז. תקופה זו היתה חשובה ביותר, שכן בין המורים היו אישים אשר תורתם היו בהרמוניה עם הדוקטרינות של אריסטו.

כמה מן המורים הבולטים ביותר היו אלברטו מאנו, הגרמני, הכומר, הגיאוגרף והפילוסוף; ואת אלחנדרו דה Hales, שהיה תיאולוג ממוצא אנגלי.

גם בשלב זה, טומאש דה אקינו היה מאופיין להיות סטודנט יישומי עם פוטנציאל אינטלקטואלי גדול.

העברה לקלן

כאשר טומאש היה קרוב לסיים את הכשרתו באוניברסיטה הזאת, המורה שלו אלברטו מאגנו ביקש ממנו לעשות מעשה לימודי, כלי שבאמצעותו מבקשים את הקשר בין ההיגיון והאמונה.

טומאש דה אקינו ביצע את המשימה בצורה מופתית, אפילו פירוק רבים של טיעונים שהוקמה על ידי אלברטו Magno, שהיה רופא באזור היה הרבה הכרה כדמות אקדמית.

הודות לאינטראקציה זו הציע מגנו לתומס אקווינס להתלוות אליו לקלן, גרמניה, שם לימד את עבודתו של הפילוסוף היווני אריסטו, ולמד את טיעוניהם בעומק.

לאחר ניתוח העבודה האריסטוטלית, תומס אקווינס יכול היה להסיק כי אמונה והגיון לא התנגדו למושגים, אבל היתה הרמוניה בין שתי התפיסות.

בדיוק הרעיון הזה הוא מה שנחשב לתרומה הגדולה ביותר שעשה תומס אקווינס להיסטוריה ולאנושות. זה היה בשלב זה בחייו כי תומאס אקווינס הוסמך כומר.

חזור לפריז

בשנת 1252 חזר לפריס מתוך כוונה להמשיך בלימודיו. בשלב זה בחייו, הוא נתקל במצב שלילי שהגיע מידם של המורים החילונים.

הפרופסורים האלה, שהיו חילונים, התנגדו לפקודות המקדימות, שדרך החיים שלהן היתה תלויה בנחלות. 

הם הראו את עצמם נגד הנזירים הנדיבים, שקראו את תשומת לבם של התלמידים בהתחשב במאפיינים הייחודיים שלהם, כגון עוני, הרגל המחקר שהם הראו והקביעות שהראו בתחומי הפעולה השונים שלהם..

כתיבה מסוכנת

בהקשר זה תיאר התיאולוג ממוצא צרפתי, גיירמו דה סנט אמור, שני מנשרים קריטית ומסוכנת מאוד עבור המצדדים.

בתגובה לכך, בשנת 1256, פרסם תומס אקווינס את העבודה זכאי נגד אלה הקוראים תיגר על עבודת האלוהים, אשר היה מכריע בהחלטה כי האפיפיור אלכסנדר הרביעי עשה מאוחר יותר כדי להדיח את סנט אמור, גם מונע ממנו מלמד בכל מרכז מחקר.

עובדה זו משתמעת כי האפיפיור גילה לתומס אקווינס נושאים מורכבים שונים בתחום התיאולוגי, כגון תיקון העבודה זכאי ספר מבוא לבשורה הנצחית.

מורה לאוניברסיטה

העובדה שיש לו את האמון של האפיפיור אלכסנדר הרביעי ואת המשימות שהוא ביצע בהקשר זה, היה אחד המרכיבים שהפכו אותו לרופא עם רק 31 שנים של גיל. מן המינוי הזה הוא החל את הקריירה שלו כפרופסור באוניברסיטה.

בשנת 1256 הוא היה פרופסור לתיאולוגיה באוניברסיטת פריז. באותה עת היה תומאס גם יועץ ללואיס התשיעי, מלך צרפת.

שלוש שנים לאחר מכן, בשנת 1259, הוא נכח בעיר הצרפתי ואלנסינס, תחת אינדיקציה כי הוא היה אחראי על ארגון מחקרים של הסדר של הדומיניקנים יחד עם פדרו דה טרנטייז ואלברטו Magno.

אחר כך עבר לאיטליה, שם שימש כמורה בערים אורבייטו, ויטרבו, נאפולי ורומא; הפעילות נמשכה 10 שנים.

בתקופה זו שימש תומאס אקווינס גם כיועץ אישי לאפיפיור אורבן הרביעי, שהזמין כמה מהפרסומים המאוחרים שלו, וכן ביקורות של יצירות של חוקרים אחרים, כמו ספר הבישוף ניקולס דה דוראצו על האמונה בשילוש הקדוש ביותר.

מפגשים בפריז

תומאס אקווינס חזר לפאריס, שם התנגדה חזק לרעיונותיו המיוצגים משלושה תחומים שונים: מצד אחד, חסידי הרעיונות של אוגוסטינוס מהיפו; לעומת זאת, חסידיו של Averroism; ולבסוף התנגדה החבורה לסדר הנזירות.

קודם כל, תרחיש זה של עוינות אינטלקטואלית כלפי רעיונותיו של תומאס אקווינס, הוא הגיב בפרסומים שונים, ביניהם De האינטלטל יחיד נגד averroists. לפני כל העימותים האלה, טומאס היה המנצח.

חזרה הביתה

הוראת הדומיניקנים ביקשה מתומס אקווינס להשתתף בנאפולי, שם קיבל קבלת פנים אדירה ומלאת כבוד והערצה.

בעוד בעיר הזאת הוא החל לכתוב את החלק השלישי של אחת היצירות המוכרות ביותר שלו, זכאי תיאולוגיה סומא. רק אז הוא התחיל לכתוב את זה, הוא ציין כי הוא קיבל התגלות כי הראה לו שכל מה שהוא כתב עד כה היה סטרילי.

מוות

ב -7 במארס 1274, תומס אקווינס עשה מקצוע של אמונה בעיריית טראצ'ינה, עם האנרגיה שאפיינה אותו, כשהוא מת פתאום.

אין מידע ברור על הסיבות שהובילו למותו. הוא אפילו שיער כי ייתכן שהוא הורעל על ידי מלך סיציליה, קרלוס דה אנג'ו.

עם זאת, אין נתונים קונקרטיים התומכים בטענה זו; יש רק את ההצהרה על הנושא שנעשה על ידי דנטה Alighieri שלו עבודה ידועה קומדיה אלוהית.

50 שנה לאחר מותו, ב -28 בינואר 1323, תומאס אקווינס היה על ידי הכנסייה הקתולית.

פילוסופיה

התרומה הגדולה של תומס אקווינס לפילוסופיה היתה לטעון כי אמונה והגיון לא היו רעיונות מנוגדים, אבל בין אלה היה אפשרי כי יש הרמוניה והרמוניה.

תחת הנחת היסוד שהוצגה על ידי תומאס אקווינס, אמונה תמיד יש יתרון על ההיגיון. במקרה של רעיונות סותרים המבוססים על אמונה ואחרים על התבונה מושגות, אלה המקושרים לאמונה תמיד יהיו טובים יותר, שכן תומאס אקווינס סבור כי אלוהים הוא האלמנט הנעלה והכרחי ביחס לכל דבר אחר.

עבור Tomás, הסיבה היא כלי זה מוגבל במידה מסוימת כדי להתקרב הידע האמיתי של אלוהים. עם זאת, הוא מרכיב חיוני כדי לקבל את סוג של ידע שהוא נחשב נכון.

בנוסף, תומאס אקווינס היה ברור מאוד כי רציונליות היא הדרך שבה בני האדם יכולים לדעת את האמת של הדברים ואת המרכיבים המקיפים אותם. לכן, הסיבה לא יכולה להיות שקר, שכן הוא כלי טבעי לאדם.

חמש דרכים להכיר בכך שאלוהים קיים

תומאס אקווינאס הצביע על כך שישנם לפחות 5 אלמנטים שדרכם ניתן לדעת ולאמת את קיומו של האל; זה על הכרה בנוכחות והתפיסה של אלוהים מחזון העובר מאפקט לגרום.

לאחר מכן, Aquinas קבע כי ישנם 5 יסודות חיוניים שדרכו ניתן היה להתקרב כי הרעיון של קיומו של אלוהים.

אלמנטים אלה קשורים לרעיון כי תופעות נוצרות תמיד על ידי גורמים ספציפיים, וכי כל האירועים בעולם קשורים זה לזה באמצעות שרשרת סיבתי גדולה. חמשת המסלולים המוצעים על ידי Tomás de Aquino הם:

תנועה

עבור תומאס אקווינס, הכל בתנועה מתמדת. עם זאת, היא קובעת את חוסר האפשרות של משהו זז ולהעביר באותו זמן. לכן, כל הדברים שזזים עושים את זה כי אלמנט אחר מנצל תנועה זו.

תנועה מתמדת זו שנוצרת על ידי אחרים אינה מתאפיינת בהיותה אינסופית, שכן יש צורך בהתחלה ובסיום. למעשה, עבור תומאס Aquinas ההתחלה של תנועה גדולה זו היא אלוהים, אשר הוא מכנה את מנוע immobile הראשון

תלות סיבתית

זה קשור בשרשרת הסיבתית. בדרך זו אנו מבקשים להכיר בכך שהגורם היעיל הגדול שקיים הוא דווקא אלוהים, שהוא תחילת הכל, הגורם העיקרי לכל שאר הדברים שקרו, שקורים וזה יקרה..

על מה אפשרי ומה נחוץ

הדרך השלישית הנשקפת על ידי תומאס אקווינס מדבר על העובדה כי העולם מלא אפשרויות בתחומים שונים של הקיום. כל דבר סביבנו יש את האפשרות של קיים או לא, כי זה אפשרי כי הוא נהרס.

מאחר שיש אפשרות שמשהו אינו קיים, משמעות הדבר היא כי היה רגע בהיסטוריה שבו לא היה דבר.

לפני זה כלום, הצורך התעורר עבור הופעתו של ישות כי אקווינס קורא "הכרחי", אשר תואם את הקיום המלא; אלוהים.

היררכיה של ערכים

עבור תומאס אקווינס, ההכרה בערכים היא אחת הדרכים האידיאליות להתקרב למושג האלוהים.

מציין כי ערכים כגון אצילות, אמת וטוב, בין היתר, גדולים יותר כאשר הם מתקרבים לנקודת התייחסות גבוהה יותר, המייצגת את החצנה המקסימלית ואת הגורם המוחלט לערכים האמורים.

תומס אקווינס קובע כי נקודת התייחסות גבוהה יותר היא אלוהים, אשר מתאים לשלמות הגבוהה ביותר.

הזמנת חפצים

תומאס אקווינס קובע כי אובייקטים טבעיים אין שום מחשבה, ולכן הם לא יכולים להזמין את עצמם. זה הופך את הצורך של ישות מעולה כי הוא אחראי על ביצוע הסדר.

חשיבותה של התנ"ך

עבור תומאס אקווינס, אלוהים כמושג הוא תפיסה מורכבת מאוד, אשר לא ניתן לגשת ישירות כי הסיבה שלנו לא יכול להבין כל כך הרבה.

לכן הוא מציע כי הדרך הטובה ביותר לגשת אל אלוהים היא דרך התנ"ך, במיוחד באמצעות הברית החדשה; של מה שנקרא מסורת אפוסטולית, לא כתוב מילה במילה אלא חלק מהדינמיקה הנוצרית; ואת ההוראה של האפיפיור ואת הבישופים.

עובד

עבודותיו של תומס אקווינס היו מגוונות ופרסומן היה נרחב. הוא פרסם ספרים רבים במהלך חייו הקצרים, מאז שמת כשהיה רק ​​בן 49.

בין רשימת הפרסומים העצומה שלה בולטים הסינתזות התיאולוגיות: סומה נגד הגויים, תיאולוגיה סומא ו התסריט סופר העלילה סופר פטרי לומברדי.

סומה נגד הגויים

עבודה זו מתורגמת כ סיכום נגד אנשים. הוא האמין כי נכתב בין 1260 ו 1264, אם כי אין הסכם לגבי אמיתות של תאריך זה.

ההערכה היא כי מטרת הפרסום היא לתת טיעונים שיאששו את האמונה הקתולית והנוצרית במצבי עוינות.

במסגרת פרסום זה ניתן למצוא טיעונים שנועדו במיוחד כדי להגיב על ביטויים של אנשים לא נאמנים. הוא האמין כי הכוונה של הספר היה לתת תמיכה המיסיונרים בפעולה שלהם כדי להפוך את המילה של אלוהים.

עוד מעריכים כי טיעונים אלה היו עשויים להועיל לנוכח סכסוכים עם יהודים או מוסלמים, שאופיינו באותה תקופה כמי שמקצועם של הפילוסופיה של אריסטו..

תיאולוגיה סומא

ה סכום תיאולוגי זה נכתב בין 1265 ו 1274. זה מאופיין על ידי להיות תיאולוגיה התיאולוגיה הפופולרית ביותר של ימי הביניים תקופה שיש לו השפעה חזקה על הקתוליות.

יותר מאשר להגן על האמונה (כמו במקרה של סיכום נגד אנשים), פרסום זה נתפס כמדריך תיאולוגי שניתן להשתמש בו בהוראה.

לכתיבת סכום תיאולוגי, תומאס אקווינס מבוסס על התנ"ך ועל כתבי קודש אחרים, כמו גם את תורתם של אריסטו ו אוגוסטין של היפו.

מבנה

דפוס ניתן למצוא במבנה הפרסום. ראשית, ההסבר מתחיל בשאלה, אשר בדרך כלל הביע את הרעיון ההפוך כי תומאס אקווינס הגן.

מאוחר יותר תיאר סאנטו תומס את הטענות, שלדבריו הפריך את התזה שנחשפה מלכתחילה, בשאלה שהוצגה; ואחרי זה המשכתי לתאר את הטיעונים האלה שתמכו בתזה הזאת.

בהתפתחות הניתוח הוקדש טומאש להרחבה ולהערכת מה תהיה תשובתו, ובסופו של דבר הוא השיב בזה אחר זה את כל הטיעונים שהתנגדו לתזה הנדונה.

ספר זה נכתב בשלושה חלקים, והשלישי מהם לא הושלם לאחר שתומאס אקווינס הביע, בשנים האחרונות לחייו, שהיה לו גילוי שבו נאמר לו שכל מה שכתב עד כה זה היה חסר תועלת וזה לא היה הגיוני.

עם זאת, למרות תומאס אקווינס לא להשלים את החלק השלישי של עבודתו, תלמידיו השלימו אותו עבור אותו, הוספת תוספת שבה הם פיתחו כמה כתבים שנעשו על ידו בעת נעוריו.

התסריט סופר העלילה סופר פטרי לומברדי

זו היתה העבודה הראשונה של Tomás de Aquino, אשר מתרגם כמו פרשנות על ארבעת ספרי המשפטים של פדרו לומברדי.

ההערכה היא כי עבודה זו נכתבה בין 1254 ל 1259. בפרסום זה תומס דה אקינו הערות על עבודתו של התיאולוג פדרו לומברדי, שבו את הסקרמנטים של הכנסייה פותחו.

כמה חוקרים זיהו כי מה Aquinas העלה הערות אלה שומר על הבדלים חשובים עם הדרך של להביע את עצמך סכום תיאולוגי, העבודה הטרנסצנדנטית ביותר של טומאש. 

עם זאת, העובדה כי סכום תיאולוגי לא הושלם על ידי תומס אקווינס, יכול להסביר את ההבדל של ויכוחים בין שתי יצירות של הפילוסוף הדתי.

חוקרים אחרים של תומס אקווינס מעידים על כך שהספר הזה הוא עדות מוחשית לכך שהמחשבה שלו התפתחה והתפתחה עם הזמן.

תרומות

על אלוהים

סנט תומאס אקווינס פיתח את הרעיון של מה או מי הוא אלוהים, והוא עשה את זה באמצעות רעיונות חיוביים מנסה לגלות את טבעו.

בחשיבה שלו, הוא אמר כי אלוהים הוא פשוט, מושלם, אינסופי, בלתי משתנה וייחודי. אלוהים אינו מורכב מחלקים, כלומר, אין לו גוף ונפש, לא משנה ולא צורה.

זה כל כך מושלם, כי היא חסרה שום דבר לא מוגבל בשום אופן. אופיו ותמציתו כה מוצקים ששום דבר לא יכול לשנות אותם. 

פילוסופיה

מנקודת מבט פילוסופית, אקינו היה מאופיין על היותו אריסטוטלי. הוא לקח את הניתוח הפיזי של החפצים כנקודת מוצא.

אולי, הרעיון הבולט ביותר בחשיבה הפילוסופית שלו קשור לרעיון שהאובייקטים, וכל מה שנמצא ביקום, קיימים יחד עם המהות שלהם, כלומר, כל החומר קיים פיזית, אבל מהותו מתבטאת הבריאה המושלמת של אלוהים.

פסיכולוגיה

עבור סנטו תומס, האדם אינו מוגבל על ידי הרעיון של סיבה ותוצאה. לכן, האדם הוא האחראי למעשיהם. עם זאת, קיומו של הרצון החופשי אינו מנוגד לקיומו של אלוהים.

מטפיסיקה

אחד התחומים שבהם התפתח סנט תומאס אקווינאס היה במטאפיסיקה. עם זאת, כל קו המחשבה היה קשור באופן הדוק האמונות הדתיות שלהם. האל העליון הוא תמיד בראש הפירמידה.

במובן הזה התפתחה חשיבתו על בסיס שעולם סטטי הוא רעיון השלמות. לפי דבריו, מה שהיה בלתי-נפרד היה מושלם.

הוא הבחין בין תנועה טבעית לתנועה מרצון. עם זאת, שוב, כל תנועה הראשונה היא הבינה על ידי הישות העליונה, כלומר, אלוהים. 

נכון

בתחום המשפט, הדוקטרינה של סנט תומאס אקווינס משחקת תפקיד חשוב ומכובד.

החשיבה שלו נלקחת כאחד הצירים של התיאוריה של החוק והוא חשוף בכל כיסאות האוניברסיטה כנקודת מוצא עבור השתקפות של משפטנים עתידיים.

הרעיון שלו על הסדר האלוהי, המופיע בכל תערוכה של מורשתו, מאשר שהחוק מתואם על ידי חוקים שאינם יותר מאשר מכשירים שנועדו לטובת הכלל. עם זאת, חוקים אלה תקפים כל עוד הם נאותים מה הוגן.

כלכלה

סנטו תומס האמין שכל מה שסביבנו אינו באמת שלנו. כי אלוהים היה הבורא הגדול, אנחנו צריכים לחלוק הכל ולשקול את זה מתנה.

הוא חשב שגברים זקוקים לתמריצים לביצוע, ובהיבט זה, רכוש פרטי הוא חלק מתמריץ זה ותוצאת עבודתו של האדם.

הפניות

1. (2008). יסודות הפילוסופיה. יסודות הפילוסופיה -.
2. מקינרני, ראלף. (2014). plato.stanford.edu. ארה"ב אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד. plato.stanford.edu.
3. תיאולוגיה סומה: כרך 17, פסיכולוגיה של מעשי אנוש: 1a2ae. 6-17. 
4. פונסקה, מירנדה. (2015). פורטל כתבי עת אקדמיים. אוניברסיטת קוסטה ריקה magazines.ucr.ac.cr.
5. סיאפו, הרולד ר. (2014). בשקופית שתף. סנט תומאס Aquinas וחינוך. eslideshare.net.
6. (2011). האמת על כסף ועל הממשלה. כלכלת אקווינס. פוליטי- economy.com.