רנה דקרט ביוגרפיה, פילוסופיה ותרומות

רנה דקארט (1596-1650) היה פילוסוף צרפתי, מתמטיקאי ומדען, שהתרומות הבולטות ביותר שלו הן פיתוח גיאומטריה, מתודולוגיה מדעית חדשה, החוק הקרטזי או תרומתו לפילוסופיה המודרנית.

אף שהוא היה איש צבא ולמד משפטים, התשוקות האמיתיות של דקארט היו מכוונות להבנה של בעיות המתמטיקה ושל אלה הנוגעות לתחום הפילוסופיה. חששות אלה היו כה עמוקים, כי לאחר שהקדיש את כל חייו לתחום זה, ניתוחם הפך אותו לאבי הפילוסופיה המודרנית.

התרומות שלהם היו מגוונות, כמו גם טרנסצנדנטליות עבור דיסציפלינות רבות, עד כדי כך שהיום הן ממשיכות להיות משמעותיות, כמו למשל מאמרים פילוסופיים, אשר שוקלים ניתוח של ארבעה סעיפים.

בקטעים אלה ניתן ללמוד את הדיסרטציות שלו על גיאומטריה, אופטיקה, גיאומטריה, מטאורים, ולבסוף - בנוסף לתרומתו הגדולה ביותר - שיח על השיטה.

כתביו מתבוננים בשאלות נוספות, גם הן בעלות חשיבות רבה, כידוע מדיטציות מטפיזיות.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 לידה וילדות
  • 1.2 הנוער ותחילת הרעיונות הפילוסופיים שלהם
  • 1.3 מגורים בהולנד
  • 1.4 שיח על השיטה
  • 1.5 מדיטציות מטפיזיות
  • 1.6 מוות
• 2 פילוסופיה
  • 2.1 חינוך לכולם
  • 2.2 שיטה להדרכת סיבה
  • 2.3 שיטה המבוססת על ספק
  • 2.4 האמת הראשונה
  • 2.5 חומרים
  • 2.6 רעיונות
• 3 עבודות
  • 3.1 העולם, מטופל באור
  • 3.2 שיח על השיטה
  • 3.3 מדיטציות מטפיזיות
• 4 תרומות בתחום הפילוסופי והמדעי
  • 4.1 שינתה את הדרך להרות וטיפול בלימוד פילוסופי
  • 4.2 המילואים וממלאי ההתרחבות
  • 4.3 תרמו לתיאוריות פיזיות
  • 4.4 השיטה המדעית
  • 4.5 אב לגיאומטריה
  • 4.6 יוצר שיטת המעריך
  • 4.7 פיתוח החוק הקרטזי
  • 4.8 מבוא של אותיות במתמטיקה
  • 4.9 תורת המשוואות
• 5 הפניות

ביוגרפיה

לידה וילדות

דקארט נולד בלה היי בטורן שבצרפת ב -31 במארס 1596. כשהיה בן שנה נפטרה אמו ז'אן ברוצ'רד בעת שניסתה ללדת ילד נוסף שמת גם הוא. הוא היה אז אחראי על אביו, סבתו מצד אמו ואחותו.

בשנת 1607, קצת מאוחר בשל בריאותו השביר, הוא נכנס רויאל הנרי לה גראנד ישועי מכללה La Flèche, שם הוא למד מתמטיקה ופיסיקה, כולל עבודתו של גלילאו.

לאחר שסיים את לימודיו בשנת 1614, הוא למד שנתיים (1615-1615) באוניברסיטת פויטייה, בעל תואר ראשון ורשיון בקנון ובמשפט האזרחי, בהתאם לרצונו של אביו להפוך לעורך דין. אחר כך עבר לפריז.

הנוער ואת תחילת הרעיונות הפילוסופיים שלהם

בשל שאיפתו להיות איש צבא, בשנת 1618 הוא הצטרף לשכירי החרב של הצבא הפרוטסטנטי של המדינות ההולנדיות בברדה, בפיקודו של מוריס דה נסאו, שם למד הנדסת צבא.

יחד עם יצחק בקמן, פילוסוף שהשפיע עליו עמוקות, הוא עבד בנפילה חופשית, במחתרת, בחרוט ובקטע סטטי של נוזלים, בפיתוח האמונה שיש צורך ליצור שיטה שמתייחסת באופן יסודי למתמטיקה ולפיזיקה.

מ 1620 עד 1628 הוא נסע דרך אירופה לבלות ב בוהמיה (1620), הונגריה (1621), גרמניה, הולנד וצרפת (1622-23). הוא גם בילה זמן בפריס (1623), שם הוא יצר קשר עם מרין מרסן, איש קשר חשוב ששמר אותו קשור לעולם המדע במשך שנים רבות..

מפאריס נסע דרך שווייץ לאיטליה, שם שהה זמן מה בוונציה וברומא. מאוחר יותר שב לצרפת (1625).

הוא חידש את ידידותו עם מרסאן ועם מיידורג', ופגש את ג'ירארד דזרגואה. ביתו בפריז הפך למקום מפגש לפילוסופים ולמתמטיקאים.

מגורים בהולנד

ב- 1628, עייף ממולת פריז, מביתו המלא אנשים וחייו של נוסע, החליט להתיישב במקום שבו יוכל לעבוד בבדידות. הוא חשב הרבה על בחירת ארץ המתאימה לטבעו ובחרה בהולנד.

הוא השתוקק להיות במקום שקט שבו יוכל להתרחק מהסיחות של עיר כמו פאריס, אבל עדיין יש גישה למתקני העיר. זו היתה החלטה טובה, כי נראה לא מתחרט.

זמן קצר לאחר ההתיישבות בהולנד, הוא החל לעבוד על המסה הראשונה שלו על הפיזיקה, Le Monde או Traité de la Lumière. הוא כתב למרסן באוקטובר 1629:

[יסודות הפיסיקה] הוא הנושא שלמדתי יותר מכל האחרים, ואשר, תודה לאל, לא איבדתי לגמרי את זמני. לפחות אני חושב שמצאתי כיצד להוכיח את האמיתות המטאפיזיות בצורה ברורה יותר מאשר במבחני הגיאומטריה, לדעתי, כלומר: אני לא יודע אם אני יכול לשכנע אחרים. במשך תשעת החודשים הראשונים שלי בארץ הזאת לא עבדתי על שום דבר אחר.

בשנת 1633 היתה זו עבודה כמעט גמורה כאשר הגיעו אליו הידיעות שגלילאו נידון למעצר בית. הוא החליט שלא להסתכן בפרסום העבודה ולבסוף בחר לעשות זאת רק בחלקו, לאחר מותו.

שיח על השיטה

דסקארט נלחץ על ידי חבריו לפרסם את רעיונותיו, ולמרות שלא היה גמיש בכך שלא פרסם לה מונד, כתב מסה על המדע תחת הכותרת Discours de la méthode pour been con conireire sa raison et chercher la vérité dans les science (דיבור השיטה).

שלושה נספחים של היצירה הזאת היו לה דיופטריק, לה מטאורוס וג'ומטרי. המסה פורסמה בליידן ב 1637 ו Descartes כתב Mersenne אומר:

העבודה דיבור השיטה (1637) הוא מתאר את מה שדיקארט רואה באמצעים משביעי רצון יותר לרכוש ידע מאשר את ההיגיון של אריסטו. רק במתמטיקה, לפי Descartes, הם אמת, אז הכל חייב להיות מבוסס על מתמטיקה.

בשלושת המאמרים המלווים את השיח, הוא הדגים את שיטת השימוש בהיגיון בחיפוש אחר האמת במדעים.

מדיטציות מטפיזיות

בשנת 1641 פרסם דקארט מדיטציות מטפיזיות שבו קיומו של האל ואת האלמוות של הנפש הם הפגינו.

עבודה זו מאופיינת על ידי שימוש של ספק שיטתי, הליך שיטתי לדחות כמו שקר כל סוגי האמונות בהם היה אי פעם או יכול להיות שולל.

מוות

דקארט מעולם לא התחתן, אבל היתה לו בת, פרנסין, שנולדה בהולנד ב -1635. הוא תיכנן לחנך את הילדה בצרפת, אך מת מחום בחמש שנים.

דסקארט גר בהולנד במשך יותר מ -20 שנה, אך מת בשטוקהולם שבשבדיה ב -11 בפברואר 1650 לאחר שסבל מדלקת ריאות ב -53 שנים.

הוא עבר לשם פחות משנה קודם לכן, לבקשת המלכה כריסטינה, להיות מורה לפילוסופיה שלו.

פילוסופיה

Descartes נחשב ההוגה הראשון של המודרניות, בהתחשב בכך, בזכות התפיסות שלו, הרציונליזם כמו דוקטרינה עשה את צעדיו הראשונים.

בהקשר שבו חי דקארט, התפיסה של פילוסופיה חדשה התאימה לפעולה מהפכנית ונועזת למדי, שכן להציע את הצעתו רמז על הפילוסופיה של ימי-הביניים.

מבחינתו של דקארט, הריאליזם שעליו התבססה הפילוסופיה הנוכחית של התקופה היה נאיבי במקצת, שכן הוא ראה במה שנתפס בעיניו מציאותי.

Descartes מסביר כי כאשר קבלת ידע על משהו, אנחנו באמת מקבלים את הרעיון שלנו על הידע הזה, וכדי לדעת אז אם הידע הזה הוא אמיתי, יש צורך לנתח אותו ולמצוא בוודאות מוחלטת.

חינוך לכולם

חלק מתפיסת החינוך של דקארט התבססה על העובדה שלכל האנשים היתה הזכות לחינוך ולגישה לידע. למעשה, הוא סבר כי אין אינטליגנציות גדולות יותר או פחות, אבל דרכים שונות של ידע מתקרב.

מושג הידיעה בירושה אינו תואם את טיעוניו של דקארט, שחשב כי מה שהיה נכון הוא כל מה שהיה ברור להגיון, ושידע נוסף שנתן דמות סמכותית אינו בהכרח נכון..

בהקשר זה, הוא הראה את עצמו כמגן של הזכות שבני האדם צריכים לחשוב על עצמם ולהיות בעלי חופש מבחינת לימוד.

שיטה להנחיית סיבה

Descartes חשב כי יש צורך כי הידע מתקבל באמצעות שיטה מסוימת, אשר יהיה לטובת השגת האמת הטהורה ביותר האפשרית. השלבים של שיטה זו הם:

-ראיות, אשר מתייחס אלמנטים כל כך מדויק, כי אין דרך לפקפק אלה.

-ניתוח, אשר יש לעשות עם פירוק כל מושג לחלקים קטנים יותר, כך שהם יכולים להיות מוערכים ו העריכו בזהירות ובקפידה..

-סינתזה, הנקודה שבה היא מבקשת לבנות את הידע המדובר התחיל על ידי אלמנטים פחות מורכבים.

-ספירה, המורכבת מבדיקת העבודה שנעשתה שוב ושוב, פעמים רבות ככל האפשר, על מנת להיות בטוחים שלא שכחתם אלמנט כלשהו.

הבסיסים של שיטה זו נמצאים במתמטיקה, אשר בתורו מתאים דפוס מצוינות המשויך עם כל ההיגיון של טבע מדעי.

השיטה מבוססת על ספק

דקארט ביקש להתקרב לאמת המוחלטת של העולם ושל הדברים באמצעות שיטה המבוססת על ספק. הליך זה מגיב לשקול שקריים כל אותם אלמנטים או טיעונים המציגים לפחות משהו ספק במבנים שלהם.

ספק זה אינו צריך להיחשב כהשתקפות של ספקנות, בהתחשב בכך שהיא שאלה של אופי שיטתי, תמיד מתוך כוונה להתקרב ככל האפשר את האמת.

לדברי דקארט, אם הוודאות לגבי ידע אינה מוחלטת, הרי שהספק מתעורר והידע הזה הופך לשקר, משום שרק ידע אמיתי נקי מכל ספק.

אילו אלמנטים גורמים לך לפקפק?

Descartes מציין כי ישנם שלושה גורמים עיקריים אשר עשויים ליצור ספקות. האלמנט הראשון הוא החושים.

לדברי דקארט, הסיבה לכך היא שישנם מצבים יומיומיים רבים שבהם ניכר שהמציאות מראה משהו והחושים מראים משהו שונה, המבוסס על אותו אלמנט.

בשלב זה הוא מזכיר כדוגמא את העובדה שכמה צורות גיאומטריות, כגון עיגולים וריבועים, נראים בעלי מאפיינים ממרחק ואחרים שונים כאשר מתקרבים, או העובדה כי מקל מוכנס לתוך המים נראה שבור כאשר הוא לא..

על בסיס זה, האמין דקרט כי כל הידע שהושג באמצעות החושים הוא שקר.

האלמנט השני שמעורר ספקות הוא העובדה שלא ניתן להבחין בין ערנות ובין שינה. כלומר, איך אנחנו יודעים אם אנחנו ערים או חולמות?

עבור Descartes, מדע שאינו מעורר ספקות הוא מתמטיקה, למרות שחשבתי כי ייתכן שנוצרו לנו לעשות טעויות. לכן, מציג את הסיבה השלישית ספק, שהוא קיומו של רוע מאוד אינטליגנטי ורב עוצמה, שתפקידו לעורר את הטעות, אשר אני מכנה דמיורג '.

Descartes מזהיר כי על מנת להתגבר על כל הסיבות המפוקפקות יש צורך בוודאות לגבי ידע מוחלט.

האמת הראשונה

אם ניקח בחשבון את האמור לעיל, מציין דקרט את האמת הראשונה הפופולרית שלו: "אני חושב, ולכן אני", שלפיו הוא מעמיד פנים שהוא משקף כי פעולה של חשיבה מהווה, בעת ובעונה אחת,.

זאת משום שהספק עצמו נחשב למחשבה, ואין אפשרות להטיל ספק במחשבה.

חומרים

Descartes קובע כי ישנם באמת שלושה סוגים של חומרים. הראשון הוא חומר אינסופי ומושלם, שהוא אלוהים.

השני הוא מה שהוא מכנה לחשוב, אשר מתאים התבונה, המכונה גם הנשמה. חומר זה אינו מהותי ולא גשמי.

השלישית היא השיחה המורחבת, הכוללת יצורים חומריים או חומר. בסעיף זה נזכר דקארט כי לא ניתן לקבוע את המאפיינים הספציפיים של נושא זה, שכן הם כפופים לתפיסותיו של כל פרט.

עם זאת, נקבע כי ניתן לשקול עניין זה בהתחשב בארכתו; מסיבה זו חומר זה נקרא נרחב.

רעיונות

עבור דקארט יש סוגים שונים של רעיונות, שהם אלה שמרכיבים את המידע התואם את הידע. הוא קבע את קיומו של שלושה סוגים:

-עובדות, שהן מה הסיבה מייצרת ללא כל התייחסות חיצונית.

-Adventitious, אשר אלה שנוצרים בתגובה לגירויים חיצוניים שאנו מקבלים דרך החושים. מדובר בכל הרעיונות האלה הקשורים לכל מה שמחוץ למחשבה.

-הפונדקאים, שהם המאפיינים של התבונה, עד כדי כך שהם לא נוצרו, אלא פשוט היו שם.

Descartes עולה כי רעיונות מולדים קשורים למדעים פורמליים, בהתחשב בכך שהם נחשבים בלתי ניתנים לערעור, עובדות ברורות, ולכן, מוערכים כמו ידע אמיתי.

מצד שני, רעיונות הרפתקנים הם אלה שממלאים את המדעים הקשורים לעולם הטבע. כדי לתת לגיטימציה לידע זה, Descartes מציין כי עלינו להבין כי קיים רעיון מולדת תמיד נוכח בחשיבה של בני האדם, וזה הרעיון של אלוהים.

לאחר מכן, רק על בסיס קיומו של אלוהים ניתן לחשוב כי רעיונות הרפתקנים, ולכן, מדעי הטבע, הם אלמנטים שיכולים להיחשב נכון.

עובד

בחיים הוציא דקארט תשעה עבודות שונות, וארבע עבודות פורסמו לאחר מותו. 

העולם, מטופל באור

ספר זה נקרא בצרפתית Traité du monde et de la lumière ונכתב בין השנים 1629 ו 1633. דקארט מעלה נושאים מגוונים כמו ביולוגיה, פיזיקה, קוסמולוגיה, מטאפיסיקה ואפילו פילוסופיה מכנית, רעיון שהיה בתוקף במאה השבע עשרה.

הבסיס הכללי של הספר הוא בתיאוריה שהוכרזה על ידי קופרניקוס לפיה כוכבי הלכת - כדור הארץ הכלול - סובבים סביב השמש, בניגוד למה שתיאוריה גיאוצנטרית מוצעת, שלפיה כדור הארץ היה במרכז של היקום.

מכיוון שהאינקוויזיציה גינו את גלילאו על כפירה, החליט דקארט שלא לפרסם את הספר הזה, מחשש שיואשם גם הוא. הטקסט המלא יצא לאור בשנת 1677.

נאום השיטה

הכותרת המלאה של הספר הזה היא שיח על השיטה לנהל את ההיגיון של אחד ולחפש את האמת במדעים, מתורגם מצרפתית Discours de la méthode pour bien con conireire sa raison, et chercher la vérité dans les Sciences.

זוהי היצירה החשובה ביותר של דקארט ואחד הטקסטים הראשונים של הפילוסופיה המודרנית, שבה הוא מתאר היבטים אוטוביוגרפיים ואלמנטים אחרים שהובילו אותו לשיטה הפילוסופית שמציבה.

הפרסום הראשון שלו היה אנונימי ו התרחשה בשנת 1637. הכוונה הראשונה של דקארט היה כי ספר זה היה פרולוג של שלושה מאמרים שנכתבו על ידו, שכותרתו Dióptrica, גיאומטריה ו  מטאורים.

נכתב בצרפתית

זה רלוונטי כי העבודה נכתבה בצרפתית, שכן באותה תקופה הנטייה המקובלת הייתה לכתוב טקסטים פילוסופיים בלטינית. דקארט העדיף להשתמש בצרפתית, כך שליותר אנשים היתה גישה לעבודתו, שכן רק מיעוט הבין את השפה הלטינית.

מן השימוש הזה בצרפתית, החל לראות בשפה זו מדיום אידיאלי לניתוח ולדיסרטציה של נושאים פילוסופיים.

ה נאום השיטה הוא מורכב מששה חלקים שונים:

החלק הראשון

מקביל לאוטוביוגרפיה, שהתמקדה במיוחד בחקירת כל הידע שרכש דקארט עד אז.

בקטע זה דקרטס מעלה שאלות לגבי השיטה בה נעשה שימוש עד כה ומדגישה את החשיבות של הגישה המתמטית, שכן היא רואה במתמטיקה את המדע המדויק ביותר שקיים.

חלק זה מסתיים באומרו כי יש רק דרך אחת למצוא את האמת המוחלטת, וזה בתוך כל אדם.

החלק השני

בפרק זה מדבר דקארט על העובדה שהמדעים אינם מקור למה שהוא מכנה ידע אמיתי, שכן הם נחשבו ויוצרו על ידי יחידים בעלי השקפות ודעות שונות..

לאחר מכן, הוא מסיק כי הדרך האמיתית לידע חייבת להתחקות אחר התבונה שלך, ולא מן הגישות שיש לאחרים כלפי הידע הזה..

במובן זה, חשיבותו של דקארט היא שלכל אחד יש בסיס מוצק על מה שנכון ומה לא, ועל כך הוא מציע שיטה המבוססת על ספק. כאן הוא מונה את ארבעת השלבים התואמים את השיטה להנחיית הסיבה, שנחשפה קודם לכן.

החלק השלישי

סעיף זה הוא חשוב מאוד, בהתחשב בכך שהוא ממקם את הנושאים שהועלו על ידי Descartes בהקשר זה יכול לתת אפילו יותר מוצקות לטיעונים על בסיס השיטה.

Descartes מציין כי ספק שיטתי חייב להיות נוכח בכל הגישות לידע; עם זאת, היא קובעת בעת ובעונה אחת כי היסוד הוא בעל מוסר שהוא מכנה זמני, שבאמצעותו הוא יכול להנחות את מעשיו ואת חייו באופן כללי.

המוסר היה צריך להיות מבוסס על כמה יסודות ראשוניים. הראשון שבהם היה כי מוסרי זה היה צריך להגיב על המנהגים והחוקים של ארץ המוצא, דעות מתונות היו אלה שצריכים להיות יותר כוח והדת צריכה תמיד להיות נוכחים.

מאידך גיסא, טוען דקארט כי יחידים צריכים להראות איתנות הן מבחינת טיעונים הנחשבים נאמנים והן עם אלה שיש להם ספק. עבור דקארט, עקביות היא מרכיב בסיסי.

לבסוף, הוא מציין כי יש צורך להיות מוכן לשנות את דעותיו במקום לחכות שהעולם ישתנה. עבור הפילוסוף הזה, לבני האדם אין כוח על שום דבר, חוץ מאשר על המחשבות שלנו.

המוסר הזמני של דקארט התבסס על הכוונה האינסופית שלו ליישם את השיטה בכל מה שהוא עשה, כמו גם לעבוד על התבונה והמחשבה.

החלק הרביעי

פרק זה תואם את השטח המרכזי של ספר דקארט, ובזה הוא מעריך כיצד הוא מפתח את המושג של ספק שיטתי; מתחיל לפקפק בכל האלמנטים, מתוך כוונה לראות אם אפשר להגיע לידע אמיתי ואמיתי.

באמצע התהליך הזה מגיע דקארט לעיקרון הראשון שלו "אני חושב, אז אני", כאשר הוא מבין כי בעוד הוא מהסס, הוא חושב.

כמו כן בסעיף זה מדבר על אלוהים ומציג כמה טיעונים, שלדבריו מוכיחים את קיומו של ישות גבוהה זו. אחת הטענות שהוצגו היא, שאם בני האדם יודעים שטבענו אינו מושלם, הרי זה משום שידענו באיזשהו אופן מה מושלם, שהוא אלוהים..

כמו כן, נאמר כי חייב להיות בורא, כי אנשים לא מושלמים, אבל עם המושגים של המושלם, היינו יוצרים מושלם.

עבור דקארט, עצם ההכרה בכך שאלוהים קיים פירושה הכרה בכך שגם העולם קיים; כלומר, אלוהים הופך את הערב, כי במציאות, העולם סביבנו קיים.

משהו מעניין בטיעון זה הוא שלמרות שדיקארט רואה בדמותו של אלוהים משהו מושלם ועליונות, ובו-בזמן הוא מכיר בכך שמדובר באחריותם של בני-אדם, ולאף אחד אחר לא לטפח את ההיגיון ולהכיר את האמת של אלוהים. מה לא.

החלק החמישי

בחלק זה של הספר מפתחת דקארט קצת קוסמוגוניות ומתמקדת באור כאלמנט בסיסי.

לפי איך זה עולה, האור מיוצר על ידי השמש, ואז הוא מועבר על ידי השמים, מאוחר יותר זה משתקף על ידי כוכבי הלכת וזה סוף סוף אובייקט של הערצה של האדם.

מתוך מושג זה של האור, הוא מקשר אותו עם האדם, באופן הרואה בו את היסוד הבסיסי של החיים.

ביחס לצורות חיים אחרות, הוא נמצא בסעיף זה, שבו ההבחנה בין בני אדם לבעלי חיים מבוססת על רציונליות.

Descartes קובע כי בעלי חיים אין יכולת ההיגיון, בניגוד לגברים. כמו כן, ישנם הבדלים לגבי הנשמה; אם כי דקארט מצביע על כך שגם לבני אדם וגם לבעלי חיים יש נשמות, הוא גם אומר שחיות נחותות לגברים.

עבור דקארט, הנשמה של בני האדם היא אלמונית מנותקת מן האורגניזם, בניגוד למה שקורה עם בעלי חיים.

החלק השישי

בחלק האחרון של נאום השיטה דקארט מנתח מהו היקף המחקר האמיתי בתחום המדעי. הסיבה לכך שהמדע מתקדם, מרמזת על כך שהטבות שונות נוצרות עבור חברות.

עם זאת, היא קובעת כי על מנת להתקדם באופן ממשי בתחום המדעים, יש צורך בהפצת חוויותיהם של אנשים שונים..

באותו זמן, דקארט לא היה מאוד מסכים עם פרסום עבודותיו, כי הם יכולים להיות בניגוד לשיקולים של המאסטרים בתיאולוגיה של הרגע, מה בשבילו התכוון לייצר ויכוחים וסתירות זה לא יוביל לשום דבר.

מדיטציות מטפיזיות

ספר זה נקרא מדיטציות מטפיזי שבו קיומו של אלוהים ואת האלמוות של הנפש הם הפגינו, והוא פורסם בשנת 1641, שנכתב בלטינית.

עבודה זו תואמת את המרחב שבו פיתח דקארט ביתר פירוט את האמור בחלק הרביעי של ספרו נאום השיטה.

כמה מן המושגים שהיא קובעת בעבודה הזאת קשורים לחיסול כל הספקות בשורש, כדי לא להתרגל אליהם. היא מדגישה גם את ההכרה בקיומה שלה כאמת, בזכות העיקרון הראשון שלה "אני חושב, ולכן אני".

הוא גם מתמקד בעבודה זו על ההכרה בקיומה של ה 'כישות מושלמת ועליונות שהסיבה חייבת להיות על הרצון, שהיא בדרך כלל טעות מתקרב כאשר שופטים אישיים..

תרומות בתחום הפילוסופי והמדעי

שינה את הדרך להרות ולטיפול בלימוד פילוסופי

לפני הצעתו התבססו הדיסרטציות על הפילוסופיה על השיטה הלימודית.

מתודולוגיה זו כללה רק את ההשוואה בין הטיעונים שהוצגו על ידי פילוסופים שהוכרו או נחשבו כסמכות, מבלי להתחשב בכל בסיס מדעי..

אולם, מתוך התפיסה שמראה הוגה זה, הוא הקים את האמצעים לנקוט בדרך אחרת: זו של ספק שיטתי.

זה מבוסס על השארת שאלה שלא נשארת בספקנות - או נטייה לפיה אתה לא מקבל שום אמונה, אבל פשוט עובד לשים את הכל ספק ולהגיע דרך שיטה לאמיתות. משם, המשפט החשוב שלו: אני חושב, אז אני קיים.

את res cogitans ו res extensa

דקארט חשב שיש שני חומרים בבני אדם: מחשבה שהוא קרא לה קוגניטנים, ועוד אחד השייך לתחום הפיזי, כפי שצוטט נרחב נרחב.

אף על פי שלא ניתן היה להוכיח זאת במלואה עד כה כאמת אוניברסלית, היא ללא ספק פתחה את הדרך לאחד הדיונים הגדולים ביותר במודרניות על הגוף, על קיומה של המאהבת ועל הקשר, או על הקשר בין שני האלמנטים האלה.

תרמו לתיאוריות פיזיות

הוא ניסה להסביר תופעות שונות במישור הפיזיקה, ואפילו התקרב לרעיון קופרניקוס - באשר למערכת ההליוצנטרית, אם כי מאוחר יותר הוא דחה את הגישות האלה, בעיקר משום שהן נחשבו על ידי הכנסייה הקתולית ככפירה.

באופן דומה, למרות שרבים מניסיונות ההסבר שלו לא היו מדויקים ביותר, הוא היה חותך את הכבישים למה שיהיה מאוחר יותר אחד התרומות החשובות ביותר שלו: השיטה המדעית.

השיטה המדעית

פיתוח שיטה מדעית, תרם לשחרר את המדעים מן הספקולציות והדיסרטציות המעורפלות, וכי זה יתאחד ככזה.

המטרה היתה, שבמסגרת מעקב אחר כמה צעדים נדרשים, שהביאו בחשבון את האימות והאימות של נתוני המציאות, הוא הגיע אל הוודאות.

זה נולד מתוך האמונה של Descartes לחשוב כי החושים יכול לרמות את האדם על הסביבה שלו, ולכן היה צורך להגיש את כל ההיבטים הדרושים באמצעות שיטה שתוביל את האמת.

אבי הגיאומטריה

עוד תרומות גדולות שלו היה בתחום המתמטיקה, בהתחשב במחקר שלו על הגיאומטריה, כפי שהוא תרם הגיאומטריה האנליטית היה systematized.

יוצר שיטת המעריך

אחד ההישגים הגדולים שלו, וכי נמשכים היום, הוא השימוש שנעשה כדי להצביע על הכוחות.

הישג זה הוא גם עקב Descartes, שכן הוא יצר את שיטת המעריכים.

פיתוח החוק הקרטזי

בזכות תרומתו, ניתן לספור היום את מה שנקרא חוק קרטזית של סימנים, המאפשר פענוח השורשים, הן שליליות וחיוביות, בתוך משוואות אלגבריות.

מבוא של אותיות במתמטיקה

באמצעות חקירותיהם, ניתן גם להשתמש, בתחום המתמטיקה, באותיות הראשונות של האלפבית - כאשר הכמויות ידועות (a, b, c, d) -, ואת האחרון (u, v, w , x, y, z), כאשר אלה אינם ידועים.

תורת המשוואות

Descartes תרמו לפתח את מה שידוע כיום בתור התיאוריה של משוואות. זה היה מבוסס על השימוש בסימנים שהוא יצר כדי לקבוע את מהות השורשים של המשוואה הנתונה.

הפניות

1. דקארט, ר '(2007). השיח של השיטה. עריכה Maxtor. ואלאדוליד. ספרד.
2. Morillo, D. (2001). רנה דקארט עריכה אדף. בואנוס איירס ארגנטינה.
3. סקוט, ג 'יי (2016). העבודה המדעית של רנה דקארט. Routledge הספרייה מהדורות: René Descartes.
4. Ziccardi, J. (2012). יסוד Descartes: מדריך מעשי השיטה ואת מדיטציות. זכויות יוצרים ג'יימס Ziccardi.
5. Slowik, E. (2002). מרחב זמן קרטזי. הפיזיקה של דקארט ותורת היחסות של החלל והתנועה. אוניברסיטת ווינונה. וינונה. ארה"ב.