מה ומה הם הזרמים האפיסטמולוגיים?

בין זרמים אפיסטמולוגיים החשובות ביותר הן ספקנות, דוגמטיות, רציונליזם, רלטיביזם או אמפיריזם.

אפיסטמולוגיה היא הסניף של הפילוסופיה האחראית על לימוד הידע כתופעה. מתוך דיסציפלינה זו, התיאוריות נוצרות כמקור הידע, משמעותו ויחסיו עם הנושא.

כמה שאלות מפתח הנשקף על ידי משמעת זו יכולה להיות מה זה ידע? מה זה אומר לדעת משהו? מה ההבדל בין האמונה לידיעה? איך נוכל להכיר משהו? ומהם הבסיסים לידע אמיתי?

מעבר להיקף הפילוסופי, לאפיסטמולוגיה הייתה השפעה חשובה בעולם המדעי והאקדמי, מהניסיון להגדיר את גבולות ואפשרויות היצירה והייצור של ידע חדש.

כמו כן, הם יושמו על דיסציפלינות כגון לוגיקה מתמטית, סטטיסטיקה, בלשנות ותחומים אקדמיים אחרים.

כמו בדיסציפלינות פילוסופיות רבות אחרות, התיאוריות והדיונים בנושא זה היו קיימים כבר אלפי שנים.

עם זאת, זה לא היה עד העידן המודרני כי גישות אלה חדרו חזק העלה חששות אשר הולידו הצעות חדשות כמו שיטות ומבנים של ידע.

הנחת היסוד על ידע היא שזה בא מתוך צירוף מקרים של אמונה עם "מציאות". עם זאת, החל מנקודה זו יש וריאציות רבות ושאלות על זה.

האפיסטמולוגיה שואפת לענות על מגוון רחב של שאלות ולקבוע, בין היתר, את מה שאנו יכולים לדעת (את העובדות), את ההבדל בין אמונה ליודע ומה זה לדעת משהו.

על בסיס זה, גובשו תיאוריות שונות כדי לתקוף כל אחד מהתחומים הללו, החל מהבסיס הבסיסי ביותר, הגישה של הנושא למודיעין.

זרמים אפיסטמולוגיים עיקריים

פנומנולוגיה של ידע

זרם זה נועד לתאר את התהליך שבאמצעותו אנו מכירים את עצמנו, להבין את הפועל כמעשה שבו נושא תופס אובייקט.

אולם, בניגוד לגישות אפיסטמולוגיות אחרות, הפנומנולוגיה של הידע עוסקת רק בתיאור תהליך זה שבו אנו מתקרבים לאובייקט, מבלי לקבוע הנחות בנוגע לדרכי השגתו ופירושו..

ספקנות

זוהי שאלתו של האדם להיות מסוגל לגשת אל האמת. החל משם, תרחישים שונים פותחו כדי להדגים אתגר תפיסת המציאות שלנו כמו התיאוריה של שינה.

לדוגמה, הוא נחקר על האפשרות שכל מה שאנו חיים הוא באמת בחלום, ובמקרה זה "מציאות" לא תהיה אלא המצאה של המוח שלנו.

אחת השאלות החשובות ביותר הסובבות סביב אפיסטמולוגיה היא האפשרות לדעת. אמנם נכון ש"יודע משהו "נובע מצירוף מקרים של הצעה עם מציאות, אך המונח" מציאות "יכול ליצור סכסוך בהגדרה זו. האם זה באמת אפשרי לדעת משהו? מכאן נובעות תיאוריות כאלה.

הספקנות בהגדרתה הפשוטה ביותר יכולה להתחלק לשני זרמים:

-ספקנות אקדמית, הטוענת כי ידע הוא בלתי אפשרי, שכן ההופעות שלנו עשוי להיות שקר החושים שלנו מטעה, ומכיוון אלה הם "בסיסים" של הידע שלנו על העולם, אנחנו לא יכולים לדעת מה אמיתי.

-הספקנות של פריאן, הטוענת כי מאותה סיבה, אין שום דרך להגדיר האם נוכל לדעת את העולם או לא; הוא נשאר פתוח לכל האפשרויות.

סוליפסיזם

סוליפסיזם הוא הרעיון הפילוסופי, כי זה רק בטוח כי המוח עצמו קיים. כמיקום אפיסטמולוגי, סוליפסיזם גורס כי הידע של כל דבר מחוץ למוחו הוא חסר ביטחון; את העולם החיצוני ואת מוחות אחרים לא יכול להיות ידוע ולא יכול להתקיים מחוץ המוח.

קונסטרוקטיביזם

קונסטרוקטיביזם הוא פרספקטיבה חדשה יחסית באפיסטמולוגיה, הרואה בכל הידע שלנו "בנוי", בהתאם לאמנה, תפיסה אנושית וניסיון חברתי.

לכן, הידע שלנו אינו משקף בהכרח מציאות חיצונית או "טרנסצנדנטית".

דוגמטיות

זוהי גישה הפוכה לחלוטין לספקנות, אשר לא רק מניחה שיש מציאות שאנו יכולים לדעת, אלא שהיא מוחלטת וכפי שהיא מוצגת לנושא.

אנשים מעטים מסתכנים בהגנה על שני הקצוות האלה, אבל ביניהם יש קשת של תיאוריות עם נטיות לשניהם.

זה מתוך זה desatribe כי הפילוסוף רן Descartes מציע שני סוגים של מחשבות, כמה ברור ו לאמת ואחרים מופשטים ולא ניתן לבדוק.

רציונליזם

השערתו של דקארט היתה קשורה קשר הדוק לסניף האפיסטמולוגיה הידועה כ"ריציונליזם", שתפיסתו מניחה את ההיגיון על החוויה והרעיונות כאובייקט הקרוב ביותר לאמת.

עבור הרציונליסטים, המיינד הרציונלי הוא מקור הידע החדש; דרך המוח שלנו ואת השתקפות אנו יכולים להגיע אל האמת.

עם זאת, פילוסופים אחרים מגיבים לתיאוריה זו עם הנחה כי רק לחשוב זה לא מספיק, כי המחשבות לא בהכרח מתאימות לעולם החומר.

רלטיביזם

לפי רלטיביזם אין אמת אובייקטיבית אוניברסלית; אלא לכל נקודת מבט יש אמת משלה. 

רלטיביזם הוא הרעיון כי נקודות מבט הן ביחס להבדלים בתפיסה והתחשבות.

הרלטיביזם המוסרי מכסה את ההבדלים בשיפוט המוסרי בין אנשים ותרבויות. רלטיביזם האמת הוא הדוקטרינה שאין אמיתות מוחלטות, כלומר שהאמת היא תמיד ביחס למסגרת התייחסות מסוימת, כגון שפה או תרבות (רלטיביזם תרבותי).

רלטיביזם תיאורטי, כפי שהשם מרמז, מבקש לתאר את ההבדלים בין תרבויות ואנשים, ואילו רלטיביזם נורמטיבי מעריך את המוסריות או את מהימנות הדעות במסגרת נתונה.

אמפיריזם 

תיאוריה זו מבוססת על החושים כמקור ידע. ידע אמיתי נוצר ממה שאנחנו יכולים לתפוס.

זוהי החוויה הפנימית שלנו (השתקפות) וחיצוניים (תחושות) המאפשרת לנו ליצור את הידע שלנו ואת הקריטריונים שלנו.

מסיבה זו, האמפיריציזם שולל את קיומה של אמת מוחלטת, שכן כל חוויה היא אישית וסובייקטיבית.  

ג'ון לוק, למשל, האמין שכדי להבחין אם החושים שלנו תופסים את המציאות, היינו צריכים להבדיל בין תכונות ראשוניות ותכונות משניות.

הראשונים הם אלה שיש להם את האובייקט החומרי, המאפיינים הפיזיים "האובייקטיביים", והמשניים, שאינם נחשבים לממשיים, הם אלה התלויים בתפיסה הסובייקטיבית שלנו, כגון טעמים, צבעים, ריחות וכו '..  

פילוסופים אחרים, כמו ברקלי, טענו שאפילו המאפיינים העיקריים הם אובייקטיביים ושהכל הוא רק תפיסה.

החל מאותו דיון אנו יכולים גם להציל כמה תיאוריות כגון ריאליזם, אשר מעלה את קיומו של עולם אמיתי מעבר לתפיסות שלנו, או ייצוגי, אשר מניח כי מה שאנו רואים הוא רק ייצוג.

תיאוריית JTB

אם להאמין במשהו לא עושה את זה אמיתי, איך נוכל להגדיר אם אנחנו יודעים משהו? לאחרונה הציע הפילוסוף אדמונד גטייר את תיאוריית JTB.

היא קובעת כי נושא יודע הצעה אם: אמת (מה שידוע הוא עובדה אמיתית), מאמין בה (אין ספק באשר לאמת) ומוצדק (יש סיבות טובות להאמין שזה נכון ).

זרמים אחרים, כגון ראיות, מצביעים על כך שהראיות מצדיקות את האמונה, ואחרים, כגון אמונה, טוענים שהצדקה אינה נחוצה כדי ליצור אמונה של ממש, או שכל תהליך קוגניטיבי כגון חזון הוא הצדקה מספקת.

כמו כל משמעת פילוסופית אחרת, האפיסטמולוגיה נמצאת באבולוציה מתמדת ובעיון מחדש, ולמרות שרשימת התיאוריות נראית אינסופית, התפתחותה היא עמוד תווך בהשגת ידע והרהורים חדשים על המציאות שלנו.

הפניות

1. Dancy, J. (1985). מבוא לאפיסטמולוגיה עכשווית. בלקוול.
2. García, R. (s.f.). הידע בבנייה. Gedisa עריכה.
3. סאנטוס, ב. (s.f.). אפיסטמולוגיה של הדרום. מהדורות קלאסו.
4. Verneaux, R. (1989). אפיסטמולוגיה כללית או ביקורת ידע. ברצלונה: רועה.