נאופלטוניזם מוצא, תכונות, נציגים

ה נאופלטוניות זוהי קבוצה של דוקטרינות ובתי ספר בהשראה אפלטונית, כפי שתואר טבע "מיסטי", והם מבוססים על עיקרון רוחני שממנו נובע העולם החומרי. במובן הזה, זה נחשב הביטוי האולטימטיבי של המחשבה הפגאנית המיסטית העתיקה.

מנקודת מבט היסטורית, הנאופלטוניזם כתורת דוקטרינה התחיל בערך בשנת 200, עם פלוטינוס כנציג הראשי; ונסתיימה בשנת 529, השנה שבה הוכרז על סגירת האקדמיה האפלטונית על ידי הקיסר יוסטיניאן.

עם זאת, התחזית שלה לא נגמר שם, אבל מרחיב בימי הביניים, כאשר הרעיונות שלהם נלמדים ודנו על ידי שני יהודים ונוצרים והוגים האיסלאמי ואפילו על ידי כמה מחברי הרנסנס, כמו מרסיליו פיצ'ינו (1433-1492) ו פיקו מירנדולה (1463-1494).

אינדקס

• 1 מוצא 
• 2 מאפיינים 
• 3 נציגים ורעיונותיהם
  • 3.1 שלב אלכסנדריה-רומית
  • 3.2 שלב סורי
  • 3.3 שלב אתונאי
• 4 הפניות

מוצא

ראשית, ברור כי המילה "ניאו-האפלטוני" הוא מונח היסטוריוגרפי מודרני, כמו ההוגים אשר מיושמים לא מתארים לעצמם בשם זה.

הם מרגישים שהם מציגים את הרעיונות של אפלטון, אם כי רבים מהפילוסופים האלה מגבשים מערכת חדשה לגמרי, כמו במקרה של פלוטינוס..

הסיבה לכך היא שכבר באקדמיה הישנה ניסו רבים מיורשיו של אפלטון לפרש את חשיבתו נכונה, והגיעו למסקנות שונות לחלוטין.

לכן ניתן לומר כי הניאופלטוניות החלה מיד לאחר מותו של אפלטון, כאשר ניסו להתקרב לגישות חדשות לפילוסופיה שלו.

מקורו נובע מן הסינקרטיזם ההלניסטי שהוליד תנועות ובתי ספר כגון הגנוסיס והמסורת ההרמטית.

אחד הגורמים היסודיים בסינקרטיות זו הוא הכנסת כתבי הקודש היהודיים לחוגים אינטלקטואליים ביוונית באמצעות התרגום הידוע בשם השבעים.

החצייה בין סיפור הקריאה טימו של אפלטון ובריאתה של ג'נסיס השיקה מעין מסורת תיאורטית קוסמולוגית שהסתיימה עם לעודד מפלוטינו.

תכונות

כפי שכבר הוזכר, נאופלאטוניזם אינו פילוסופי univocal, המכסים רעיונות או דוקטרינות של כל אחד הפילוסופים נציגו. עם זאת, מאפיינים כלליים מסוימים ניתן שמסומנים לאגד כי.

-עקרונותיה מבוססים על דוקטרינת אפלטון.

-חפשו את האמת ואת הגאולה.

-זוהי פילוסופיה אידיאליסטית עם נטייה למיסטיקה.

-יש לו תפיסה של המציאות הנצחית, שכן הוא טוען כי מן Unum מקרין את שאר היקום.

-מאשרת כי הרע הוא פשוט היעדר טוב.

-הוא מאמין שהאדם מורכב מגוף ונפש.

-טענו שהנשמה היא בת אלמוות.

נציגים ורעיונותיהם

בתולדותיה ניתן לזהות שלושה שלבים:

- שלב אלכסנדרי-רומי, המתוארך למאה ה- II-III. הוא מיוצג על ידי פלוטינוס ומוגדר על ידי ההקדמה של הפילוסופי על התיאוסופי.

- השלב הסורי, שמקורו במאות ה- IV-V והוא מיוצג על ידי פורפיריו דה טירו וג'מבליקו. הוא מאופיין על ידי הדומיננטיות של המיסטי על פני הפילוסופי, עומד על אופיו המתה. Theurgy מוגדר כמנהג שמביא את הפילוסופיה האפלטונית לפרקטיקה טקסית של מצע דתי קסום.

בדרך זו, הפילוסוף מנסה להתקרב ולהעלות את החלק האלוהי של האדם לאנום מבלי להשתמש באמצעים דיאלקטיים כה רבים. במקום זאת, הוא מעדיף לנצח את התכונות הנסתרות ואת התכונות של הדברים ואת גופים מתווך השולטים בהם..

- השלב האתונאי, המתוארך למאה ה- V-VI. הוא מיוצג על ידי פרוקלוס, עם האיחוד של הפילוסופי והמיסטי.

שלב אלכסנדרי-רומי

פלוטינוס, שנולד במצרים בשנים 204-270, נחשב למייסד של הנאופלטוניות. בין מושגיה החשובים ביותר:

אונום

העיקרון הראשון של המציאות אשר נתפס כיישות שמעבר להוויה, הוא מתעלה על המציאות הגופנית ועל אחדות מוחלטת. עם זאת, הוא נושא של סוג יחיד של פעילות או אנרגיה מאז יש לו את כל תמציות בתוכו.

מן Unum נובעת האינטליגנציה העליונה, המהווה את העיקרון השני של הדברים. האצלה זו אינה מרמזת על הרציף של אונום, היא ספונטנית והכרחית כאשר האור נובע מן השמש.

מודעות מוחלטת

התודעה אינה תכונה מתהווה של מרכיבים חומריים המסודרים בדרך מסוימת. אדרבא, זוהי ההשפעה הראשונה של פעילות האחת, ומשימת התודעה המובנית היא להבין את עצמה..

אלמה

הנשמה נתפסת כפעילות חיצונית של התודעה, מביטה אחורה לעבר המטרה שלה כדי להיות מסוגל להבין.

מצד שני, התבונן בטפסים וברעיונות הנמצאים תמיד בתודעה; בדרך זו הוא לוקח תמונות של צורות נצחיות לתחום ההוויה הנמוך. זה יוליד את היקום ואת הביוספרה של כדור הארץ.

הטבע

הטבע מרמז לא רק על מהותו של כל יצור טבעי או על מכלול העולם הטבעי, אלא גם על היבט נחות של חיים מודעים. בדרך זו, כל היבט של העולם הטבעי - אפילו חסר חשיבות - יש רגע אלוהי נצחי.

עניין

החומר הוא חלק מהגופים והוא מרוחק ביותר מן האונום. היא גם המושלמת ביותר של רעיונות ואת השתקפות האחרונה של הנשמה האוניברסלית. הוא מופרד מן החומר האידיאלי על ידי כוחו הרחבה.

השלב הסורי

פורפיריו דה טירו הפיץ את עבודתו של פלוטינוס. הוא מתנגד לנצרות ולדוחה של הפגאניות.

בשלב זה באה המחשבה על Iamblichus של Calcidia, תלמיד של פורפיריו שהמשיך עם פירוש של הפילוסופים היוונים החשובים ביותר. הוא החליף ספקולציות פילוסופיות עם מיסטיקן.

הוא נטע מלכות של אלוהויות המשתרעת מן המקור הראשון אל הטבע החומרי, שבו הנשמה יורדת לעניין ומתגלמת בבני אדם. בממלכת האלוהויות יש אלים, מלאכים, שדים וישויות אחרות המתווכות בין האנושות לאוניום.

מאידך גיסא, הנשמה המתגלמת היתה חייבת לחזור לאלוהות, לערוך טקסים מסוימים או עבודות אלוהיות (תיאורגיה).

הבמה האתונאית

לפני הפילוסופיה של Iamblichus ותלמידיו, היתה תגובה נגד הגזמות מיסטיות-תיאורטיות. תגובה זו היתה בין נציגיה פלוטארך, בנו של נסטורוס; סיריאנו והירוקלס מאלכסנדריה.

מי שעומד בראש ובראשונה הוא פרוקלוס, שכתביו משקפים את רעיונות בית הספר הניאו-אפלטוני האתונאי. במובן זה, היא מאחדת וממזגת את היסוד הפילוסופי עם המיסטיקן, מבלי לתת עדיפות לאחת על פני השנייה. נקודות היסוד של הפילוסופיה שלו הן כדלקמן:

אחדות

האחדות היא המהות שגורמת לכל דבר לצאת ושהכל חוזר אליו. התהליך מאומת על ידי דרגות הדרגתיות; כך, תהליך זה נלקח מלמטה למעלה מכיל ארבעה עולמות:

- רגיש וחומרי.

- אינטלקטואל נחות (נשמות אנושיות ושדים).

- סופריר אינטלקטואלי (אלים נחותים, מלאכים או רוחות טהורות).

- מודיעיני, המייצג את האינטליגנציה העליונה שממנה מגיעים רוחות או נשמות עליונות; ואת הנשמה האוניברסלית, שממנה מגיעים שדים ונפש האדם יחד עם הגוף. שניהם מהווים עולם שנקרא אינטלקטואלי מובן.

עניין

העניין הוא לא טוב ולא רע, אבל זה המקור השולט על אובייקטים של העולם הגיונית.

אלמה

הנפש האנושית הנובעת מהאוניברסליות. היא נצחית וארעית כאחד: נצחית משום שהיא חלק מהמהות וזמנית בהתפתחות פעילותה.

הוא סובל עוולות הנובעות מפגעי העבר וההווה, אבל הוא יכול להשתחרר מזה על ידי חזרה לאלוהים להיות שקוע על ידו. קליטה זו מתבצעת באמצעות טיהור מוסרי, האינטואיציה האינטלקטואלית של אונום ופרקטיקת המעלות.

הפניות

1. בוסניץ ', ג'ון (2005). שורשי האפלטונים וודנטה. כתב העת הבינלאומי ללימודי הינדים. מורשת עולמית. Inc מאחזר ב 06 יוני 2018 מ academia.edu.
2. דודס, אריק רוברטסון (1928). פרמנידים של אפלטון ומקורו של אחד "Neoplatonic". הרבעון הקלאסי כרך 22, גליון 4-4, עמ '129-142.
3. גונזלס, זפרינו (2017). היסטוריה של הפילוסופיה כרך א. אדום אדיסיוניס ס.
4. מרלן, פיליפ (1953). מפלטוניזם ועד נאופלטוניות. שפרינגר, דורדרכט.
5. מונטרו הררו, סנטיאגו (1988). נאופלטוניזם וטרוספין: היסטוריה של עימות. גריון 6 עמ '. 69-84. מאמר המערכת של אוניברסיטת קומפלוטנס של מדריד. אחזר ב 06 יוני 2018 מ revistas.ucm.es.
6. רמס, פאולינה (2008). נאופלטוניות. פילוסופיות עתיקות. Ed.2014. רוטלדג '. ניו יורק.
7. Rist, John (1997). Theurgy and the Soul: Neoplatonism של Iamblichus. Journal of The History of Philosophy 35, 2, pp.296-297. יוני 6 מתוך.
8. לבש, שרה (2013). נאופלטוניות. מבוא ו סקירה כללית. משוחזרת מאוקספורדיבליוגרפיה.
9. Wildberg, כריסטיאן (222016). נאופלטוניות. אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד. מקור: 06-06-2018 מאת plato.stanford.eu.