אמיל דורקהיים ביוגרפיה, תיאוריה סוציולוגית ועבודות עיקריות

אמיל דורקהיים הוא פילוסוף צרפתי וסוציולוג שהכיר בהקמת סוציולוגיה כמשמעת אקדמית ועל היותה אחת מאבותיה המייסדות, יחד עם קרל מרקס ומקס וובר. בעקבות המונוגרפיה שלו התאבדות אתה מתחיל להבחין בין מדעי החברה לפסיכולוגיה ולפילוסופיה פוליטית.

מונוגרפיה זו עוסקת במחקר על סוגי ההתאבדויות ועל הסיבות שיכולות ליצור אותן. מאוחר יותר, דורקהיים מגדיל את המוניטין שלו על ידי לימוד הממדים החברתיים-תרבותיים של חברות אבוריג'יניות בהשוואה לחברות מודרניות בעבודתו צורות היסוד של החיים הדתיים.

דורקהיים מקדיש חלק גדול מהקריירה שלו לגילוי עובדות מבניות חברתיות בתוך מסגרת סוציולוגית. מבחינתו, על הסוציולוגיה ללמוד תופעות חברתיות מנקודת מבט אינטגראלית ומה משפיע על החברה כולה, ולא על פעולות מסוימות של אנשים ספציפיים.

להוגה זה יש מספר רב של עבודות העוסקות בלימודי סוציולוגיה, שפורסמו בספרים, פרסומים ותזה.

אינדקס

• 1 ביוגרפיה
  • 1.1 מחקרים בסוציולוגיה
  • 1.2 מוות
• תיאוריה סוציולוגית
  • 2.1 מודעות קולקטיבית למצפון אישי
  • 2.2 המוסדות
• 3 עבודות עיקריות
  • 3.1 על חלוקת העבודה הסוציאלית
  • 3.2 כללי השיטה הסוציולוגית
  • 3.3 התאבדות: חקר הסוציולוגיה
• 4 הפניות

ביוגרפיה

נולד ב - 15/4/1858 בלוריין (Lorraine), צרפת, במשפחה של הורים רבי. עם זאת, כבר בגיל צעיר הוא התחיל את התהליכים עבור נטישת היהדות, עוזב את בית הספר הרבני ואת המשך הקריירה החילונית.

בשנת 1882 הוא סיים את הפילוסופיה של אקול נורמל סופרייר פריז והחל קריירה מוקדש לסוציולוגיה, לאחר תקופה של עניין פדגוגיה.

מחקרים בסוציולוגיה

הודות להשפעות שקיבל מאוגוסטה קומטה והרברט ספנסר, הוא החליט לעבור לגרמניה כדי להמשיך את לימודיו בסוציולוגיה. משם הוא כותב מאמרים על פילוסופיה ומדעים חיוביים שהוא שולח כמה מגזינים צרפתיים.

פרסומים אלה שווים לו כדי לקבל את עמדתו של פרופסור אחראי על הנושא של מדעי החברה הפדגוגיה של אוניברסיטת בורדו בשנת 1887. העמדה מתרחבת בשנת 1896 כדי יו"ר הפילוסופיה החברתית ו באותה שנה מצאה את המגזין L'Année Sociologique.

משנת 1902 הוא החל ללמד באוניברסיטת פריז, יו"ר מדעי החינוך. הוא יהיה קשור לכיסא הזה למשך שארית חייו.

מוות

הסיבות למותו מיוחסות לשבץ בשנת 1917, שאולי נגרם על ידי מותו של בנו בחזית הקרב שנה קודם לכן..

בנוסף לכך, הוא הועבר לשוליים מקצועית בשל עליית הימין הלאומני ביבשת במהלך מלחמת העולם הראשונה.

התיאוריה הסוציולוגית

בהשפעתו של אוגוסט קומטה בלימודיו, דורקהיים מגלה עניין בפדגוגיה למחקר סוציולוגי.

אמיל דורקהיים מחדשת את ההשקפה על הסוציולוגיה, תופסת את קיומן של תופעות חברתיות ספציפיות שיש לפנות אליהן בטכניקות הסוציולוגיה.

זה היה שונה מנקודת המבט של סוציולוגים קודמים, שראו מחקרים סוציולוגיים מגישות פסיכולוגיות או אורגניות, ולא כענף אוטונומי של מחקר.

במחקר שלך הכללים של השיטה הסוציולוגית, מעלה את נקודת המבט של עובדות חברתיות כמערכות שקיימות לפני לידתו של יחיד בחברה מסוימת, ולכן הן זרות לו והן חלק מהחברה כקולקטיב.

עם זאת, עובדות חברתיות אלה הן כפייתיות, שכן אנשים מפתחים את ההכשרה שלהם הכלולים בכללים שהחברה שבה הם נולדו. לדברי דורקהיים, אם היו קיימות עובדות חברתיות לפני שנולדנו, אז הן קיימות מחוץ לנו.

מודעות קולקטיבית למצפון אישי

לא ניתן לצמצם את העובדה החברתית גם לנתונים פסיכולוגיים, שכן החברה היא משהו שהוא בתוך האדם ומחוצה לו באופן מופנם.

לכן, מנקודת המבט של דרקהיים, התודעה הקולקטיבית גוברת על החשיבה האישית, ויחידת הניתוח של הסוציולוגיה חייבת להיות חברה, לא הפרט..

מנקודת מבט הוליסטית, אמיל דורקהיים מציע שהחברה הרבה יותר מהאנשים שמרכיבים אותה, ולכן היא מרחיקה הרבה מעבר לחוויות הפרט, בנקודה מסוימת שקובעת את מהלך הפעולות שלנו.

המוסדות

באשר לדת כמחקר סוציולוגי, דורקהיים טוען בעבודתו צורות היסוד של החיים הדתיים הטקסים, הסימבולוגיות, הרעיונות והסמלים של אמונות דתיות מתוארים בייצוגים שהחברה מסתגלת כדי לאשש את תחושת היותה.

לכן, מנקודת מבטו, הרעיון של אלוהים או אלים בא מאדם כסובייקט חברתי.

במחקר של המדינה כמוסד חברתי, אמיל דורקהיים סבור כי יחסים חברתיים או תודעה קולקטיבית לא צריכים להיות נשלט, מוגבל הפונקציות שהוא ממלא כאיבר של המחשבה החברתית ואת המפרט של ייצוגים חברתיים מסוימים הנובעות התנהגויות קולקטיבית מוגדר.

עבודות עיקריות

על חלוקת העבודה הסוציאלית

ב- 1893 הוא כתב את היצירה הזאת, שהיתה עבודת הדוקטורט שלו. שם הוא בוחן את המשימות המיוחדות והבלתי-אנושיות בכוח העבודה מאז ההתקדמות של המהפכה התעשייתית.

חושפת את חששותיה לגבי ההשלכות שהמהפכה הזאת תייצר במערכות המוסדיות.

הכללים של השיטה הסוציולוגית

עבודה זו פורסמה בשנת 1895. שם הוא הציע את השיטה הפוזיטיביסטית, תוך התמקדות בחברה כנושא לימוד. אז אתה יכול לבדוק את ההשערה באמצעות נתונים אמיתיים המבוססים על סטטיסטיקה והגיון ההיגיון.

כאן מתחיל ליישב את אופי המדע של סוציולוגיה. הוא מציע את ההתבוננות האמפירית של העובדות כ"דברים "באמצעות ארבע קטגוריות של ניתוח:

- מראה (תפיסות מוקדמות).

- עומק (טבע ומהות המבנה החברתי).

- מהות האירוע (הבדל בין עובדות רגילות לאירועים פתולוגיים).

- ניתוח (מחקר ופרשנות של הנתונים שנאספו).

התאבדות: חקר הסוציולוגיה

עבור רבים, זוהי העבודה החשובה ביותר של אמיל דורקהיים, שפורסמה בשנת 1897. הוא נשבר עם חקר ההתאבדות כתופעה אינדיווידואלית, ולוקח אותה לתחום הסוציולוגי כדי לנתח אותה כתופעה חברתית. 

לנתח את שיעור ההתאבדות של קבוצות אוכלוסייה שונות ואת ההשוואות שלהם. מניתוח זה הוא מציע לשקול 4 קטגוריות של סיבות חברתיות להתאבדות ולהמשגתן כהתאבדויות:

- אנוכי (של קשרים חברתיים חלשים ואינטגרציה).

- אלטרואיסטי (בניגוד לאנוכיות, חשיבות נמוכה של אינדיווידואליות).

- אנומי (שהתעוררו בחברות של מוסדות וקשרים של דו-קיום בהתפוררות).

- פטליסט (בניגוד לאנומי, בחברות עם חוקים נוקשים מדי).

הפניות

1. קלהון, ג ', גרטייס, ג', מודי, ג ', פפאף, ס, שמידט, ק', & וירק, I. (2002). התיאוריה הסוציולוגית הקלאסית. ויילי.
2. Durkheim, E. (1897). התאבדות. פריז.
3. Durkheim, E. (1956). Les regles de methode sociologique. פריז: לוחץ על אוניברסיטאות צרפת.
4. Durkheim, E. (1987). חלוקת העבודה החברתית. Akal.
5. Nisbet, R. (1974). הסוציולוגיה של אמיל דורקהיים. אוקספורד: אוניברסיטת אוקספורד.