18 הזרמים הפילוסופיים החשובים ביותר ונציגיהם

חלק מן זרמים פילוסופיים עיקריים הם אידיאליסטים, אמפיריזם, רציונליזם או אי-רציונליזם. במאמר זה, אני מפרט את בתי הספר העיקריים של המחשבה הפילוסופית בתרבות המערבית.

מאז ימי קדם, האדם העלה נושאים כגון מקור הקיום שלו, האמת או הידע. הפילוסופיה נבדלת מדיסציפלינות אחרות שניסו להשיב לנושאים אלה באופן שבו היא מצדיקה את התשובות. הוא מבוסס על טיעונים רציונליים.

כדי לקבוע מה הם הזרמים הפילוסופיים של הציוויליזציה המערבית, יש לקחת בחשבון את ההקשר ההיסטורי שבו הם מפותחים. העובדות ההיסטוריות מסמנות את המחשבה על הזמן.

הפילוסופיה של הציוויליזציה המערבית מבוססת על יוון העתיקה עם הפילוסופים הראשונים, הטרום סוקרטיקה מגיע לבית הספר של מילטוס, שנוסדה על ידי Thales של Miletus. כמה מהם, כמו הרקליטוס, ישפיעו רבות על הוגי השנים הקרובות, כמו במקרה של אפלטון. 

מאוחר יותר, עם הפאר של העיר אתונה במאה ה -5 לפנה"ס, המכונה "עידן פריקלס" יבוא הסופיסטים. הוגים אלה מתמקדים בארגון הפוליטי והחברתי של הפוליס. במאה זו מוצבת דמותו של סוקראטס, תחילה בחיפוש אחר אמת מוחלטת וביצירת נוהל המבוסס על דיאלוג.

תלמידו של סוקרטס, אפלטון, הוא הפילוסוף היווני הראשון שעליו יש מלאות. אצלו אני מתחיל את סיווג הזרמים הפילוסופיים העיקריים של התרבות שלנו.

14 זרמים פילוסופיים עיקריים במערב

1 - פילוסופיה קלאסית. אפלטון ואריסטו

אריסטו ואפלטון פיתחו תיאוריה שהקיפה לא רק את השאלה האוניברסלית על הישות והידע, אלא גם למדה אתיקה ופוליטיקה.

אפלטון ותורת הרעיונות

אפלטון (427-347 לפנה"ס) נולד למשפחה עשירה באתונה במהלך המלחמה הפלופונסית. הוא היה תלמידו של סוקראטס, והוא הפילוסוף הראשון בעל התיאוריה הכתובה המלאה, תיאוריית הרעיונות. בתיאוריה זו, היא מגיבה על מקורו של העולם או של ההוויה והידע.

הפילוסוף האתונאי מאשר כי רעיונות הם ישויות מופשטות השולטות בעולם. הפילוסוף מתאר במיתוס של המערה, שלו הרפובליקה, את העולם כמשהו כפול, המחולק בעולם הרעיונות שאליו נלכד רק באמצעות הידע והעולם החכם או החושים, שהוא רק מראה. זה האחרון משתנה ולכן זה לא נחשב אמין. לתיאוריה זו, אפלטון נחשב לאבי האידיאליזם האובייקטיבי.

כמו העולם הכפול של אפלטון, הגוף הוא גם, כי הוא מחולק לגוף ולנשמה. להיות הנשמה, הדבר היחיד שנותר.

אפלטון היה מייסד האקדמיה שאליה ישתתף אריסטו, ואני אדבר אחר-כך. לאפלטון היתה השפעה רבה על תלמידו, אף שהציג שינויים רדיקליים ושאל את התיאוריה של מורו.

הפילוסופיה של אפלטון נמצאת בזרמים רבים אחרים של מחשבה מאוחר יותר. למעשה, תפיסתו של הישות העליונה כמושג הטוב והדואליות של התיאוריה שלו תהיה בעלת השפעה רבה על הדת והנצרות.

יהיה גם זרם שנקרא Neoplatonism במאה השנייה לספירה. בראשות פלוטינו ופילו. נטייה זו מגזימה את רעיונות אפלטון על ידי ערבובם עם היבטים דתיים.

אריסטו

אריסטו נולד במאה הרביעית. הוא היה פורה מאוד בתחומים שונים כגון אמנות או מדע. בגיל שמונה-עשרה היגר לאתונה ושם התאמן עם אפלטון. התלמיד שונה מהמורה ברעיון המטפיסיקה שלו. אריסטו מראה יותר שכל, על פי ברטרנד ראסל בספרו היסטוריה של הפילוסופיה המערבית.

הוא מסכים עם אפלטון כי זה מה שמגדיר את ההוויה, אבל שלה מטפיסיקה הוא מבקר את התיאוריה של המורה שלו. הוא מתנגד לו שהוא אינו מסביר באופן הגיוני את החלוקה בין עולם הרעיונות לבין העולם הנבון, ולא את הקשר שיש לרעיונות עם העולם הנבון..

עבור אריסטו חייב להיות משהו יותר מאשר תנועה ומשמעות ליקום ולקשר את החומר עם הפורמלי. לאריסטו היתה חשיבות רבה לפילוסופיה של ימי הביניים ושל הפילוסופיה.

2 - הלניזם

ההלניזם אינו זרם פילוסופי ככזה, אלא תנועה היסטורית-תרבותית שהתרחשה בעקבות כיבושיו של אלכסנדר הגדול. הפוליס היווני הפך לממלכות ההלניסטיות שהפגיש תכונות משותפות. בשלב זה יש כמה מגמות פילוסופיות בולטות.

• ספקנות. נוסדה על ידי Pirrón. מגיע מן הפועל סקפטומאי (מבט שואל). הוא הורחב עד 200 לספירה על המדרון מאוחר יותר שלה. הוא מגן על כך שהדבר החשוב הוא להגיע לשלווה של הרוח, סיבה מדוע אין צורך לנסות להגיע לידע מוחלט, שכן גם החושים וגם הסיבה אינם מהימנים.
• אפיקוריאניזם. זה הנוכחי לוקח את שמו של מייסד, Epicurus, ואת שוחרי השגת הנאה כמו המטרה הסופית. זוהי פולחן לגוף, כי למרות שהוא מבין עולם שבו האלים קיימים, אין להם קשר עם האדם, שמטרתו היחידה היא להגיע לרצונות המהווים את המנוע של הקיום.
• סטואיות. זרם שהוקם על ידי זנון דה סיטיו, המורחבת במהלך שש מאות (s.IV a.C-II d.C). לפי זינו, מהלך החיים נקבע על פי חוקי הטבע שחוזרים על עצמם מחזוריות. הדרך היחידה להשיג אושר היא לחיות לפי הטבע.

3. סכולסטיקה או סכולסטיקה

בין המאות האחת-עשרה למאה הי"ב, עם ההגמוניה של הדת הנוצרית, הפילוסופיה שוב הופכת להיות חשובה, הפעם כדי להסביר את קיומו של אלוהים.

היה זה אוגוסטינוס הקדוש מהיפו שניסה תחילה לאחד את הדת הנוצרית עם הפילוסופיה היוונית הקלאסית, אך עם בית הספר הלימודי, הגיעה הפילוסופיה האריסטוטלית לשיאה, המשמשת כטיעון רציונלי להמחשת קיומו של האל..

המונח הלימודי נובע מבתי הספר של אנשי הדת של אותה תקופה. אביו של הזרם הנוכחי הוא סן אנסלמו דה קנטרברי, אם כי אחרים בולטים כמו סנט תומס אקווינס, שגם התיאוריה שלו משלבת בין האריסטוטליות לבין האמונה הנוצרית. נטייה זו המחבקת את הפילוסופיה והדת תארך עד המאה ה -14.

4- הומאניזם

ההומניזם הוא זרם תרבותי שנולד במאה ה -14 באיטליה ומשתרע ברחבי אירופה. הוא מכסה עד המאה ה -16 ומאופיין על ידי האינטרס שלו הקלאסיקה. 

בתחום הפילוסופי, בולטים הוגים כמו ניקולס דה קוסא, מרסיליו פיצ'ינו או פייטרו פומפונצי, מפתחים את התיאוריות האריסטוטיות והאפלטוניות, מתאימים אותם לזמנים.

ראוי לציין, כי בשלב זה, הדת הקתולית כבר לא פורחת על ידי אירועים כגון הרפורמציה הפרוטסטנטית בראשות מרטין לותר.

5 - רציונליזם

במאות השבע עשרה והשמונה עשרה התרחשה המהפכה המדעית, שהקימה שיטה חדשה של ידע ודיסציפלינות חדשות, כגון פיזיקה מתמטית. בהקשר זה, הפילוסופיה המודרנית נולדת עם זרמים כגון רציונליזם.

הדוקטרינות המסווגות כ"ריציונליסטים" מגנות על כך שהמציאות יכולה להיוודע רק באמצעות התבונה, והרעיונות הם משהו שניתן מראש, הם מולדים ואינם באים מעולם החושים.

יוצר הרציונליזם הוא רנה דקארט (1596-1650), שתכנן תיאוריה פילוסופית המבוססת על שיטת ניתוח המתמטיקה, שבה לא הותיר מקום לטעות. זוהי שיטה ידועה של ספק או שיטה קרטזית.

צורת ידע זו מתארת ​​זאת בעבודתו העיקרית, שיח על השיטה (1637). ראויה לציון גם התיאוריה הקרטזית של התפיסה הכפולה של האדם בנפש ובגוף, בחשיבה, בחומר מהותי (res cogitans) ובחומר נרחב (res extensa), אשר ייחקר על ידי אמפיריסטים כגון יום.

הדוקטרינה שלו חוללה מהפכה בפילוסופיה, שכן עם הרנסנס זרמו מחדש זרמים כמו ספקנות על ידי מונטין, שחשבו מחדש אם אפשר לדעת את העולם האמיתי של האדם.

הספקנים שסקארטס מבקר, משום שהוא מכחיש את קיומו של ידע אמיתי, הם כבר ממחישים את נוכחות המחשבה האנושית.

בזרם הרציונליסטי הזה יש עוד מעריכים כמו שפינוזה (1632-1677) ולייבניץ.

6- אנציקלופדיות ומכונאות

המאה השמונה עשרה היא עידן ההשכלה להולדת ההשכלה. תנועה המרחיבה את הידע ומשנה את הסדר הממוקד באלוהים על ידי מודל אנתרופוצנטרי שבו ניתנת סיבה.

ההארה מזוהה באופן סמלי עם המהפכה הצרפתית, המגנה על השוויון של כל הגברים, ללא קשר למקורם. עם זאת, משטר הישן מוקצה להקים סדר פוליטי חדש המבוסס על התבונה.

המהפכה לא הייתה מתאפשרת ללא הוגים גדולים של התקופה, כגון וולטר (1694-1778), רוסו (1712-1778) וכמובן, ללא דידרו (1713-1784) האנציקלופדיה, כי הוא פרסם עם ד 'אלמברט (1717-1783). המילון הגדול הראשון של הידע האנושי שנותן שם לתנועה אינטלקטואלית ופילוסופית זו.

דידרו וד'אלמבר מתייחסים לפרנסיס בייקון, הפילוסוף של המאה הקודמת. בייקון כבר מתח ביקורת על הידע המסורתי שהמדע הוא כלי וכיצד הגן על עבודתו החברתית ועל חשיבותו להתקדמות בני האדם.

לכן, בתקופת ההשכלה, הזרם הפילוסופי השולט הוא מכניזם והגנה על הפילוסופיה הניסויית. פילוסופיה, שלפי דידרו איפשר ידע לכל, שכן לא היה צורך לדעת את שיטות מתמטיות בשימוש על ידי דקארט עם הרציונליזם שלו.

אמפיריזם

זרם אחר שמגיב באופן ביקורתי על רציונליזם הוא אמפיריזם, המגן על ידע באמצעות חוויה רגישה.

עם זאת, האמפיריציזם אינו יכול להיחשב לחלוטין בניגוד לרציונליזם, מאז הוא התיאוריות מבוססות על סיבה ורעיונות, מה משתנה הוא מאיפה הם באים אלה, אם הם מולדים או המבוססים על ניסיון. דוקטרינה זו מסומנת גם במאות השבע-עשרה והשמונה-עשרה, ועיקריה העיקריים הם ג'ון לוק ודוד יום.

אמפיריזם או "אמפיריזם אנגלי" נולד עם מסה על ההבנה האנושית של ג'ון לוק, שם הוא מגן על ידע זה נרכש על בסיס ניסיון. על פי תפיסה זו הוא מציע שיטה, "השיטה ההיסטורית" המבוססת על תיאורם של אותם רעיונות שניתנו על ידי הניסיון.

מצדו, דייוויד יום לוקח את האמפיריזם של לוק עוד יותר, עד כדי דחיית הדואליות הקרטזית. עבור יום, המושגים של "חומר", "התעלות" ו "אני" הם מוצרים של הדמיון עצמו. הכל בא מן החושים.

הוא רק מבחין בין שתי כישורים אנושיים, תפיסה מיידית או הופעות ורעיונות או רעיונות. לפי זה, רק מה שקיים הוא חשוב, מה החושים שלנו מרגישים.

בהתבסס על זה, הוא מפתח מערכת יחסים של סיבה ותוצאה, בהתייחסו לדעת כי משהו עומד לקרות כי זה קורה כל הזמן או ברציפות. היצירות החשובות ביותר של דייוויד יום הן אמנה על טבע האדם (1739-40) מאמרים על הבנה אנושית (1748).

8. ביקורת טרנסצנדנטלית או אידיאליזם

ההתייחסות העיקרית לאידיאליזם הטרנסצנדנטלי היא הפילוסוף הפרוסי עמנואל קאנט (1724-1804). דוקטרינה זו, שנאספה בעבודתו ביקורת של התבונה הטהורה (1781) ומאוחר יותר ב ביקורת על ההיגיון המעשי (1788) ו ב ביקורת על המשפט (1790) מגנה כי הנושא משפיע על הידע של האובייקט נתון בתנאים המוטלים.

כלומר, כאשר הנושא מנסה לדעת משהו מביא איתו אלמנטים אוניברסליים או חומרים (תופעות שנותרו בזמן) כי ניתנות מראש.

שיטת המחקר שמציעה קאנט על בסיס תיאוריה זו היא ביקורת, שמטרתה לגלות היכן נמצאים גבולות הידע. היא מנסה לשלב את המחשבות האמפיריסטיות והרציונליסטיות שהיא מבקרת על כך שהתמקדה בחלק אחד של המציאות.

יסוד נוסף בעל חשיבות רבה בתיאוריה הקאנטיאנית הוא הצו הקטגורי, נוסחה שבה חזר קאנט לתפיסת התבונה שלו, שעבורו היתה זכותו הגדולה ביותר של האדם.

נוסחה זו אומרת את הדברים הבאים: "לפעול באופן כזה שאתה אף פעם לא מתייחסים לאדם כאל אמצעי בלבד או מכשיר למטרות שלך, אבל תמיד באותו זמן רואים את זה כסוף".

כאן אתה יכול לראות את התפיסה השוויונית של הסיבה של קאנט, לכל אדם יש את אותה זכות כמו שאתה להגן על הסיבה שלו. 

למעשה, אם כי בסיווג זה, אני מסגרת קאנט כמו אידיאליסט, זה לא לגמרי ברור על ידי התייחסות מתמדת שלו מחקרים על הפילוסופיה של ההשכלה.

במסמך של מישל פוקו שנאסף בכתב העת הקולומביאנית של קנט פסיכולוגיה מזכירה טקסט שפורסם בעיתון גרמני 1784 הכולל את הרעיון של הפילוסוף על תנועת אורות.

הטקסט זכאי מהי ההשכלה? (האם זה היה Aufklärug?). בתוכה, קאנט מגדיר את ההשכלה כדרך מילוט למדינת המיעוט שבה היה האיש באשמתו.

9 - מרקסיזם וחומרנות היסטורית

דוקטרינות מטריאליסטיות הן אלה שמבינות מציאות אחת המבוססת על החומר, ואילו התודעה היא רק תוצאה של העניין.

הזרם המטריאליסטי העיקרי של המאה ה -19 הוא המרקסיזם. דוקטרינה פילוסופית, היסטורית וכלכלית זו מבוססת על מאבק המעמדות. מאשרת כי ההיסטוריה של האנושות היא ההיסטוריה של מאבק הכוחות בין כמה שיעורים ואחרים.

תיאוריה זו מסומנת מאוד בהקשר של המהפכה התעשייתית ואת הופעתה של המערכת הקפיטליסטית. הוריו של המרקסיזם הם קרל מרקס (1818-1883) ופרידריך אנגלס (1820-1895).

התיאוריה המרקסיסטית מבוססת על המטריאליזם ההיסטורי, כשהיא מאשרת ש"היסטוריה של האנושות היא ההיסטוריה של המאבק המעמדי ". לפי שני הוגים אלה, הכלכלה (מושג חומרי) היא המנוע של העולם ושל אי-השוויון החברתי. תפיסה חומרית זו, שנלקחה מהגל, ההתייחסות העיקרית לאידיאליזם המוחלט.

היצירות החשובות ביותר של מרקס הן ההון (1867) ו המניפסט הקומוניסטי (1848), האחרון נכתב בשיתוף עם אנגלס.

10 - תועלתנות

התועלתנות היא זרם פילוסופי שיצר ג'רמי בנת'ם (1748-1832). על פי דוקטרינה זו, דברים ואנשים חייבים להישפט על ידי הנאה וטוב שהם מייצרים, עם אושר כיעד הסופי. לכן, על פי גישה זו היא שימושית אשר מספק אושר למספר הגדול ביותר של אנשים.

בעוד התועלתנות היא coetáneo לתנועת ההשכלה, הוצב אחרי המרקסיזם במאה התשע עשרה על ידי הממד שנתן ג'ון סטיוארט מיל. ג'ון הוא בנו של ג'יימס מיל (1773-1836), גם הוא חסיד של התיאוריה הזאת.

ג'ון סטיוארט מיל מביא היבט חדש תיאוריה זו עם הבחנה חשובה בין סיפוק ואושר, הקמת הנקודה הראשונה כמדינה, ואילו האושר הוא משהו מופשט יותר. בעקבות הצהרה זו, הוא מאשרת כי זה לא צריך להיות קשור לחיים מלאים של סיפוק עובדות עם חיים מאושרים.

11 - פוזיטיביזם

התנועה שנוצרה על ידי אוגוסט קומטה (1798-1857). להמר על רפורמה חברתית באמצעות מדע (סוציולוגיה) ודת חדשה המבוססת על סולידריות בין גברים.

בהתבסס על תיאוריה זו, היא מעלה את חוק שלושת השלבים; השלב התאולוגי שלוקח כמרכזיים אלוהים, השלב המטפיסי שבו הגיבור הוא האיש עצמו ועל השלב החיובי שבו המדע שורר וגברי פעולה על מנת לספק פתרונות לבעיות.

12 - אי-רציונליזם

אי-רציונליזם מגן על השכיחות של הרצון של האדם מעל ההיגיון. היא מתעוררת במאה התשע-עשרה ומיוצגת בעיקר על ידי ארתור שופנהאואר (1788-1860) וניטשה (1844-1900) .

התיאוריות של שופנהאואר וניטשה נבדלות בהיבטים רבים, אבל הן גם חופפות באחרים, שהופכות שתי תיאוריות אלה לבלתי רציונליות. שניהם לשים את הסיבה לשירותו של הפרט.

שופנהאואר מגן על עקרון האינדיבידואציה, שבאמצעותו מנסה האדם לשלוט במציאות באמצעות התבונה להאריך את חייו האפשריים של היחיד.

השאיפה להישרדות זו אינה רק בגברים, אלא בכל היצורים החיים, כך שבסופו של דבר יש "מאבק קוסמי" להמשיך ולהתקיים. הרצון הזה הוא מה שהפילוסוף מכנה "רצון לחיות".

ניטשה גם מתמקד הפרט אלא הגה שונה מאשר שופנהאואר ציור אדם מפוכח עם החיים, בעוד ניטשה הפרט היא אשליה, להיות "סופרמן".

העבודה החשובה ביותר של שופנהאואר היא העולם כרצון וייצוג (1818).

העבודות שבהן ניטשה מפתחת את התיאוריה שלו מקור הטרגדיה (1872), מדע הגאיה (1882 ו- 1887), כך דיבר זרתוסטרה (1883-1891), מעבר לטוב ולרע (1886) ו גנאלוגיה של המוסר (1887).

14 - אקזיסטנציאליזם

תופעה זו התפתחה בתחילת המאה העשרים, וכמו שמה, הנושא העיקרי העולה הוא הקיום האנושי. אחד מבשריו הוא קירקגור (1813-1855). עבור אקזיסטנציאליסטים, קיומו של האדם הוא מעל מהותו.

בין האקזיסטנציאליסטים אנו מוצאים גם את ז'אן פול סארטר או את אלבר קאמי. אורטגה י גאסט (1883-1955) הושפע רבות גם מן הגישות האקזיסטנציאליסטיות.

אם אתם מעוניינים הנוכחי פילוסופי, הקפד לבקר את 50 ביטויים אקזיסטנציאליסטיים הטובים ביותר. 

ציניות

אסכולה פילוסופית שנוסדה על ידי אנטישנים במאה הרביעית א. להגן על סגולה כי הוא הטוב היחיד, המוביל חיים בזו עושר. בין הציניקנים, בולט דיוגנס.

16 - אידיאליזם מוחלט

המאה ה -18 בהנהגת הגל (1770-1831). דוקטרינה זו מגנה שהרוח היא המציאות המוחלטת היחידה. פילוסופים אחרים כמו שלינג (1775-1854) דיברו גם על המוחלט. 

17- אידיאליזם סובייקטיבי או אי-מטריאליזם

המציאות היא מה שסובייקט התצפית תופס. תנועה המיוצגת על ידי ברקלי (1865-1753)

18-Structuralism

תנועה תרבותית עם היבטים פילוסופיים המנתחים את המערכות או המבנים עד להגיע לרעיון שלם. זרם זה הוא יוזמה של קלוד לוי שטראוס. נציג נוסף של התנועה היה מישל פוקו.

הפניות

1. כהן, SM (ed) (2011). קריאה בפילוסופיה יוונית עתיקה: מתוך סיפורים לאריסטו. קיימברידג ', הוצאת האקט. מאחזר ספרים Google. 
2. קופלסטון, פ. (2003). היסטוריה של הפילוסופיה: יוון ורומא. מאחזר ספרים Google. 
3. Cruz, M. et al (2005). אנציקלופדיה של הסטודנט: תולדות הפילוסופיה. מדריד, ספרד אד: סנטיאנה.
4. אדוארדס, P (1967). האנציקלופדיה של הפילוסופיה. אד: מקמילן. מאחזר ספרים Google. 
5. Fleibeman, JK (1959). אפלטוני דתי: השפעת הדת על צלחת והשפעת הצלחת על הדת. ניו יורק, ארה"ב. אד: Routledge מאחזר ספרים של Google.
6. Fiscer, G ... (2012, אוקטובר, 15). פרידריך אנגלס וחומרנות היסטורית. מגזין של קלסיסטוריה, 326, 1-33. 2017, 12 בינואר, מסד הנתונים של דיאלנט.
7. Foucault, M. (1995). מהו האיור? קולומביה Journal of Psychology, 4, 12-19. 2017, ינואר, 12, מסד הנתונים של דיאלנט.
8. Hartnack, J ... (1978). מתוך אמפיריזם קיצוני לאידיאליזם מוחלט: מיום לקאנט. משפט: פילוסופיה בינלאומית של הפילוסופיה, 8, 143-158. 2017, 12 בינואר, מסד הנתונים של דיאלנט.
9. Maritain, J. (2005). מבוא לפילוסופיה. לונדון, Continuum. מאחזר ספרים Google.
10. Roca, M.E. (2000). Scholastics ו הטפה: השפעת Scholasticism של האמנויות הטפה. הלמנטיטיקה: כתב-עת לפילוסופיה קלאסית ועברית, 51, 425-456. 2017, ינואר, 11, מסד הנתונים של דיאלנט.
11. .