מקור דואליזם, באפלטון, אנתרופולוגי, מתודולוגי ואפיסטמולוגי

ה דואליזם זה מושג שמשמעותו כי שני אלמנטים מאוחדים באותו דבר. בדרך כלל, האלמנטים שהוזכרו יכולים להיות הפוכים או משלימים זה לזה כדי ליצור יחידה. הדואליזם בפילוסופיה הוא הנוכחי המנוגד למוניזם. מוניסטים נוטים לדבוק בחשיבה פוזיטיביסטית.

במקרה של דת, אנחנו יכולים לדבר על טוב או רע, אשר מתנגדים, אבל יחד הם יוצרים מציאות. עם זאת, במובן אחר אנו יכולים לדבר על השלמות כגון הנפש והגוף, אשר האיחוד שלהם מעצבת אדם.

בשנים האחרונות מתוארת הדואליזם על מה שבאה לידי ביטוי בזרם הידוע כיום ריאליזם קריטי, שבאמצעותה ניתחו ופורשו תופעות חברתיות תוך התחשבות בהתערבותו של הפרט במקרה שנלמד.

עבור הדואלית הנוכחית היא היחידה המכילה את המידע הדרוש כדי להגיע לקירוב המציאות של חברה שבה אנשים מעורבים כלי, שכן שילוב הפריט הבודד לא יכול להתייחס לנושא מנקודת המבט המבקש לדכא כי סובייקטיביות.

בדואליזם, תיאורים של בעיות ספציפיות נעשים בדרך כלל ולא הסברים מדויקים ואוניברסליים.

אינדקס

• 1 מוצא
  • 1.1 רקע
  • 1.2 דואליות
  • 1.3 סוגי הדואליזם
• 2 דואליות באפלטון
• 3 דואליזם אנתרופולוגי
• 4 דואליזם אפיסטמולוגי
• 5 דואליזם מתודולוגי
• 6 הפניות

מוצא

רקע

רעיון הדואליזם נמצא בפילוסופיה זמן רב. זה נראה למשל Pythagoras, המציע את התנגדות בין גבול ללא הגבלה, או בין מספרים אפילו מוזר.

הדואליזם הוא רעיון שהפך לפופולארי בקרב היוונים, כפי שקרה לאריסטו, שהעלה את קיומו של בסדר ו רע, אם כי רעיונות אלה כבר עובד על תיאוריות דומות מוקדם יותר.

אחרים שהיו מעוניינים להציע הצעות כפולות היו חברי קבוצת הפילוסופים הידועים כ"אטומיסטים".

אבל הדואליזם התגבש באמצעות הנחות היסוד של אפלטון, שבהן דיבר על עולם חושים של טפסים. הראשון סיפק מאפיינים שליליים, ואילו השני נטה לשלמות.

זה היה Neoplatonists שהיו אחראי על יצירת גשר בין שני העולמות כי אפלטון הציע, להשיג את זה דרך דוקטרינת האצלה. תיאוריה זו של הניאופלטוניסטים מיוחסת לפלוטינוס ולפרוסוס, ונאמר שכל הדברים בעולם באים מזרם של אחדות ראשונית.

עם זאת, באותה תקופה המילה "דואליות" לא היה מושג, ולא את המושג המודרני של זרם פילוסופי זה.

ואז הקתוליות, עם תומאס אקווינס הקדוש, הרימה את התיאוריה הזאת כדי לתמוך בעובדה שבסופו של דבר יחזרו הנשמות אל הגוף שתואם להן ויכול להשתתף בגזר הדין הסופי..

דואליות

הבסיס העיקרי לתיאוריה של הדואליזם הידוע כיום נובע ממה שהעלה רנה דקארט בעבודתו מדיטציות מטפיזיות.

לדברי דקארט, המוח הוא הדבר החושב או קוגניטנים; היא מלווה על ידי הגוף, וזה מה פיזית קיים ומה שהיא כינתה נרחב נרחב. על פי גישתו, לבעלי החיים לא היתה נפש, שכן הם לא חשבו. משם עולה הביטוי המפורסם: "אני חושב, ולכן אני".

אבל זה לא היה עד 1700 כאשר המונח "דואליות" נטבע בפעם הראשונה בספר שנקרא היסטוריה דתות ואטראס, שנכתב על ידי תומאס הייד.

ההנחות של דקארט שימשו בסיס למה שמכונה "הדואליזם הקרטזי", שהוא הבסיס לכל ענפי הדואליזם המודרני. זה מיושם במדעים שונים, במיוחד במדעי החברה.

גישותיהם של דקארט נלקחו על ידי פילוסופים כמו לוק וקאנט כדי לחזק את התיאוריות שלהם. האחרון, למשל, הראה בהצעתו את ההבדל בין "תבונה טהורה" ל"סיבה מעשית ".

סוגי הדואליזם

חלק מהזרמים שאליהם שופך הדואליזם מן התנוחות המקוריות שלו הם כדלקמן:

-אינטראקציה.

-אפיפנומנאליזם.

-מקבילות.

דו-לאומיות באפלטון

אחד ההוגים הראשונים לטפל בנושא היה אפלטון באתונה, במהלך המאה החמישית לפני תקופתנו.

האתונאי הפריד את היקום לשני עולמות: דבר לא מהותי, שעליו התאימו מושגים אידיאלים, עולם של טפסים, ואחד הדברים האמיתיים, המוחשיים והחומריים, עולם חושים.

בעולם של טפסים רק מה שהיה טהור, אידיאלי ובלתי משתנה. יופי, סגולות, צורות גיאומטריות, ובכלל, ידע, היו אלמנטים ששייכים לעולם הזה.

הנשמה, כמו קיבול של ידע, להיות אלמוות היה גם חלק מהעולם של טפסים.

בעולם של חושים היה כל מה שהיה מורכב, אמיתי ומשתנה. היפה, המוסרי, שהם ייצוגים מוחשיים של צורות וכל מה שניתן היה לחוש על ידי החושים, שייך לעולם הזה. גוף האדם, שנולד, גדל ונפטר היה חלק ממנו.

לדברי הפילוסוף, הנשמה היא הדבר היחיד שיכול ללכת בין שני העולמות, שכן הוא שייך לתחום של טפסים וסיפק חיים לגוף בלידה, והפך לחלק מהעולם של חושים.

אבל הנשמה נותרה מאחורי הגוף בזמן המוות, והפכה למהות השייכת, שוב, לעולם של טפסים.

כמו כן, בעבודתו Phaedon, אפלטון הניח את קיומה של כל חלק מההיפך. היפה חייב להיוולד מן המכוער, האיטי של הצום, רק של הצדק והקטן. הם היו הפכים משלימים.

דואליזם אנתרופולוגי

דואליזם אנתרופולוגי יכול להיות מושרשת במה שהציע דקארט: לאנשים יש מוח וגוף. לכן, רק האיחוד של שני ההיבטים יכול לעצב אדם באופן אינטגרלי.

לתיאוריה של הדואליזם הקרטזי היו פילוסופים רבים אחרים כמשגיחים בתפיסת העולם שלה, כפי שקרה עם לוק וקאנט. עם זאת, זה היה Tarsott Parsons שהצליח לתת לו צורה המתאימה ללימודי מדעי החברה.

הפרט נכלל בשני היבטים מרכזיים בהתפתחותו. ראשית הוא קשור נרחב נרחב, שיש לה זיקה ישירה לסוציולוגיה ולמערכת המוחשית שבה האדם מקיים אינטראקציה, שהיא המערכת החברתית בה הוא מתפתח.

אבל גם אנשים ברמה הבסיסית או הפרטית, שקועים ב קוגניטנים אשר נקרא "חומר מנטלי" והוא קשור לתרבות המקיפה אותו, בכל הנוגע לאנתרופולוגיה.

יש הדואליזם הקרטזיאני עדיין השפעה רבה על החזון של האנתרופולוגיה המודרנית מי שניסה להתוות את ההבדלים בין הפיזי לבין האידיאל, למשל, על ידי הפרדת טקס האמונה.

דואליזם אפיסטמולוגי

בתחום הידע יש גם ענף אפיסטמולוגי הקשור ישירות לגישות של זרם הדואליזם.

הדואליזם האפיסטמולוגי קשור בדרך כלל למחקר איכותי, המציב אותו כחלופה המנוגדת למוניזם אפיסטמולוגי, שעליו מבוססים זרמי המחקר הכמותיים.

נכון לעכשיו, דואליזם אפיסטמולוגי התפתח למה שמכונה ריאליזם קריטי, אשר מופרד שמתייחס אל המטאפיזי, אם כי עדיין כפוף לביקורת בנוגע לאמיתות הידע הנובע ממנה.

תשובת ההתבטאויות מוניסטית על חדות דואליזם אפיסטמולוגי נענתה על ידי הפילוסוף רוי ווד בסלארס, אשר הציע טקסט עבור ראליסטים קריטיים מתנגדים לא פעל, אבל קובעה.

סלארס גם הבהיר כי לדואליסטים הידע של דבר אינו הדבר; להיפך, הוא הסביר כי הידע לוקח אלמנטים של הטבע החיצוני של האובייקט באינטראקציה עם הנתונים שהוא מציע, כלומר, מציאות דיאלוגית.

עבור הדואליזם האפיסטמולוגי, הידע והתוכן אינם זהים, אך הם אינם מתיימרים ליצור קשר דמיוני של סיבתיות בתופעות, אלא לדעת את הנתונים ואת יחסם לאובייקט.

דואליזם מתודולוגי

המתודולוגיה נתפסת כאחת ההיבטים הנוגעים לאפיסטמולוגיה. כלומר, הדואליזם האפיסטמולוגי תואם את המתודולוגיה שלו, שהיא איכותית ודואליסטית במידה שווה. עם זאת, האחרון מתמקד בקווים המשמשים קווים מנחים במחקר.

במדעי החברה יש דיסציפלינות שהצליחו להגביל את המתודולוגיה שלהן לזרם המוניסטי, אך מי שבוחר לדואליזם קובע כי ניתן להתייחס לתופעות חברתיות רק תוך התחשבות במקדם ההקשר.

שיטת המחקר המיישמת את המתודולוגיה הדואליסטית מוחלת על תופעות חברתיות. עם זאת, קירוב להם יפורטו, באמצעות התיאור, אשר מושפע הפרשנות בפרט casuistry.

כאשר הגורם האנושי מעורב כמשתנה, לא ניתן להתייחס לתופעה כאל מצב אובייקטיבי, אלא היא מושפעת מהנסיבות ומהסביבה. מצב זה מותיר את הגישה המוליסטית ללא הכלים הדרושים כדי לחקור את התופעה.

חלק מהכלים המשמשים את הדואליזם המתודולוגי הם ראיונות, תצפית משתתפים, קבוצות מיקוד או שאלונים.

עם זאת, גם אם התנאים זהים, אם שני אנשים עובדים במקביל בחקירה של תופעה חברתית, התוצאות שלהם עשוי להיות שונה..

הפניות

1. סלארס, ר 'וו (1921) דואליזם אפיסטמולוגי לעומת דואליזם מטפיסי. סקירה פילוסופית, 30, מס ' 5. עמ ' 482-93. doi: 10.2307 / 2179321.
2. Salas, H. (2011). מחקר כמותי (מוניזם מתודולוגי) ואיכותי (דואליזם מתודולוגי): הסטטוס האפיסטמי של תוצאות המחקר בתחומים חברתיים. Moebio Tape n.40, pp. 1-40.
3. BALAŠ, N. (2015). המוניזם דואליזם ועוד באנתרופולוגיה: המקרה של גירץ. מהמחלקה לאנתרופולוגיה באוניברסיטת דורהאם. Anthro.ox.ac.uk [באינטרנט] זמין בכתובת: anthro.ox.ac.uk [כשניגשים 21 פבואר 2019].
4. אנציקלופדיה בריטניקה. (2019). דואליזם הפילוסופיה. [באינטרנט] זמין בכתובת: britannica.com [כשניגשים 21 פבואר 2019].
5. רובינסון, ח '(2017). דואליזם (אנציקלופדיה לפילוסופיה של סטנפורד). [מקוון] Plato.stanford.edu. זמין ב: dish.stanford.edu [גישה 21 פבואר 2019].
6. יאנון, א. (2013). מילון לפילוסופיה עולמית. ניו יורק: רוטלדג ', עמ'.
7. En.wikipedia.org (2019). Phaedo. [באינטרנט] זמין בכתובת: en.wikipedia.org [כשניגשים 21 פבואר 2019].