מגמות ביוצנטריות, עקרונות וביקורת

ה ביוצנטריות זוהי תיאוריה אתית-פילוסופית, הגורסת כי כל היצורים החיים ראויים לכבוד הערך הפנימי שלהם כדרך חיים ויש להם את הזכות להתקיים ולהתפתח. 

המונח ביוצנטריות נובעת מהגישה של האקולוגיה העמוקה, שנוסחה על ידי הפילוסוף הנורבגי ארנה נאס ב -1973. Naess, בנוסף להעלאת הכבוד לכל היצורים החיים, הניח כי הפעילות האנושית חייבת לגרום לפחות נזק אפשרי למינים אחרים.

גישות אלה Næss בניגוד אנתרופוצנטריות, תפיסת פילוסופית הרואה את האדם כמרכז של כל הדברים ואת מניחה כי האינטרסים והרווחה של בני אדם חייבים לגבור על כל שיקול אחר.

אינדקס

• 1 מגמות בתוך הביוצנטריות
  • 1.1 ביוצנטריות קיצונית
  • 1.2 ביוכנטריות מתונה
• 2 עקרונות של אקולוגיה עמוקה וביוצנטריות
  • 2.1 דארוויניזם לפי נאס
  • 2.2 עקרונות האקולוגיה העמוקה
  • 2.3 הגרסה השנייה של האקולוגיה העמוקה: ניסוח מחדש של הביוצנטריות
  • 2.4 תנועת פלטפורמה לעקרונות האקולוגיה העמוקה
• 3 בקורת על ביוצנטריות
• 4 גישות עכשוויות על אנתרופוצנטריות וביוצנטריות
  • 4.1 גישות של בריאן נורטון
  • 4.2 גישות של ריקרדו רוזי
  • 4.3 רוזי לעומת נורטון
• 5 הפניות

מגמות בתוך הביוצנטריות

יש שתי מגמות בקרב חסידי הביוצנטריות: עמדה רדיקלית ומתונה.

ביוצנטריות קיצונית

ביוצנטריות קיצונית מציבה את השוויון המוסרי של כל היצורים החיים, כך שלעולם לא ישתמשו בהם לבני אדם אחרים באמצעות הערכה מופרזת של המין האנושי על פני מינים אחרים.

על פי הנטייה הזאת, כל היצורים החיים חייבים להיות "מטופלים מוסרית", לא לגרום להם נזק, או לזלזל באפשרויות הקיום שלהם ולעזור להם לחיות טוב..

ביוכנטריות מתונה

הביוכנטריות המתונה רואה את כל היצורים החיים כמעריכים כבוד; אין הם פוגעים במכוון בבעלי חיים, שכן הם "בעלי יכולות ותכונות גבוהות", אך מבחינים בין "תכלית" לכל מין, המוגדר על ידי האדם.

לפי מטרה זו, האדם רשאי למזער את הנזק למינים אחרים ולסביבה.

עקרונות של אקולוגיה עמוקה וביוצנטריות

בגרסה הראשונה של האקולוגיה העמוקה של 1973, הניח נאס שבעה עקרונות המבוססים על כבוד לחיי אדם ולא אנושיים, המבדילים לפיו, את התנועה הסביבתית העמוקה של הסביבה הסביבתית הרפורמיסטית השלטת.

נאס ציין כי הבעיה הסביבתית הנוכחית היא בעלת אופי פילוסופי וחברתי; אשר חושף משבר עמוק של האדם, הערכים שלו, התרבות שלו, החזון המכניסטי של הטבע שלו המודל התעשייתי התעשייתי.

הוא חשב שהמין האנושי אינו כובש מקום מיוחס, הגמוני ביקום; כי כל יצור חי הוא ראוי וראוי לכבוד כאדם.

דרוויניזם לפי נאס

נאס טען שתפיסתו של דארווין בדבר הישרדותם של החזקים צריכה להתפרש כיכולתם של כל היצורים החיים לחיות יחד, לשתף פעולה ולהתפתח יחד ולא כזכותם של החזקים להרוג, לנצל את האחר או לכבותו..

נס הסיק כי הדרך היחידה להתגבר על המשבר הסביבתי הנוכחי היא באמצעות שינוי קיצוני של הפרדיגמה התרבותית.

עקרונות האקולוגיה העמוקה

העקרונות של הגרסה המקורית של האקולוגיה העמוקה של 1973 הם כדלקמן:

• עקרון 1. "שלילת המושג" האדם בסביבה "ולשנות את הרעיון של האדם עם הסביבה", על מנת להתגבר על ההפרדה התרבותית המלאכותית ולשלב את האדם באמצעות קשרים חיוניים עם סביבה.
• עקרון 2. "שוויון ביוספרי" של כל המינים המרכיבים של הביוספרה.
• עקרון 3 - "יש חובה אנושית לחזק את המגוון הביולוגי ואת יחסי הסימביוזה בין כל היצורים החיים".
• עקרון 4. "הכחשת קיומם של מעמדות חברתיים כפורמליות מפורשת של אי-השוויון בין בני האדם".
• עקרון 5. - "צריך להילחם נגד זיהום סביבתי דלדול של משאבים טבעיים".
• עקרון 6.- "קבלת המורכבות של יחסי גומלין סביבתיים ופגיעותם לפעולה אנושית".
• עקרון 7.- "קידום אוטונומיה מקומית וביזור במדיניות".

הגרסה השנייה של האקולוגיה העמוקה: ביוצנטריות נוסחה מחדש

מאז אמצע שנות השבעים נוצרה קבוצה של הוגים ופילוסופים הלומדים את רעיונותיה של נאס.

פילוסופים כמו האמריקאי ביל Deval, האוסטרלים וורוויק פוקס ופרייה מתיאוס, אלן Drengson קנדי ​​הצרפתי מישל סרס, בין היתר, דנו על הגישה של האקולוגיה העמוקה ותרם את רעיונותיהם להעשיר.

בשנת 1984, נס והפילוסוף האמריקאי ג'ורג 'סשן, ניסחו מחדש את הגרסה הראשונה של האקולוגיה העמוקה.

בגרסה שנייה זו, נאס ומושבים דיכאו את העקרונות המקוריים 4 ו- 7; הם ביטלו את הדרישה לאוטונומיה מקומית, לביזור וגם לאנטי-קלאסיות, בהתחשב בכך ששני ההיבטים הם לא רק היכולת של האקולוגיה.

תנועת פלטפורמה לעקרונות האקולוגיה העמוקה

ואז התעוררה השיחה תנועת פלטפורמה לעקרונות האקולוגיה העמוקה, כהצעה אקולוגית של שמונה עקרונות המוזכרים להלן:

• עקרון 1. "לרווחה ולפריחה של חיי אנוש ולא אנושיים על כדור הארץ יש ערך בפני עצמם. ערך זה אינו תלוי בתועלת של המטרות האנושיות, של העולם הלא אנושי ".
• עקרון 2. - "העושר והמגוון של צורות החיים תורמים לתפיסה של ערכים אלה והם גם ערכים בפני עצמם".
• עקרון 3 - "לבני אדם אין זכות להפחית את העושר והגיוון, אלא כדי לספק את צרכיהם החיוניים באופן אחראי ואתי".
• עקרון 4 - "פריחת חיי האדם ותרבותו תואמת לירידה ניכרת באוכלוסיית האדם. הפריחה של החיים הלא אנושיים דורשת כי הירידה ".
• עקרון 5. "ההתערבות האנושית הנוכחית בעולם הלא אנושי היא מוגזמת ומזיקה. מצב זה ממשיך להחמיר עם מודל הפיתוח הכלכלי הנוכחי ".
• עיקרון 6. כל האמור לעיל, בעקרונות 1 עד 5, מסתיים בהכרח בעיקרון 6, הקובע: "הצורך לשנות את המדיניות של מבנים כלכליים, טכנולוגיים ואידיאולוגיים שוטפים".
• עקרון 7.- "השינוי האידיאולוגי דורש ביסודו להעריך את איכות החיים ולא לשאוף לרמת חיים גבוהה יותר ויותר בחומר הכלכלי".
• 8. עקרון "כל מי להירשם העקרונות הנ"ל יש מחויבות במישרין או בעקיפין, כדי לנסות ולבצע את השינויים הנדרשים להכללה עמדה פילוסופית, מוסרית, פוליטית המודל הנוכחי הכלכלי".

בקורת על ביוצנטריות

בין מבקרי הביוכנטריות, הוא קלימטולוג ופילוסוף אמריקני עכשווי, ריצ'רד ווטסון.

ווטסון בפרסום מ -1983, אישר כי עמדת הנאס והמפגשים אינה שוויונית ולא ביוצנטרית, כפי שמפורט בעיקרון 3.

הוא גם ציין כי עקרונות הביוצנטריות הרדיקלית אינם מעשיים מבחינה פוליטית, שכן אוטונומיה מקומית וביזור עלולה להוביל למצב של אנרכיה. לדברי ווטסון, שיקולים כלכליים להישרדות האדם גורמים לביוצנטריות רדיקלית לחלוטין בלתי אפשרית.

ווטסון סיכם בכך שהצביע על כך שהוא תומך בהגנה על איזון אקולוגי המועיל לבני אדם ולכל הקהילה הביולוגית.

גישות עכשוויות לאנתרופוצנטריות ולביוכנטריות

בין אקולוגים ופילוסופים התייחסו לבעיה פילוסופית של Biocentrism הם: בריאן נורטון, פילוסוף אמריקאי, סמכות מוכרת על אתיקה סביבתית, וריקרדו Rozzi, פילוסוף אקולוג הצ'יליאני, עוד ידוע בזכות עבודתו על אינטלקטואלית "biocultural אתית".

גישות מאת בריאן נורטון

בשנת 1991 הצביע הפילוסוף נורטון בהדגשה על ההשלמה בין שתי הגישות, האנתרופוצנטריות והביוכנטריות. הוא גם הפנה את תשומת הלב לצורך באחדות בין העמדות השונות לבין הקבוצות הסביבתיות, במטרה משותפת: להגן על הסביבה.

נורטון הצביע על שוויוניות ביוצנטרית כבלתי אפשרית, אלא אם כן היא משלימה בעמדה אנתרופוצנטרית שמטרתה לרדוף אחר רווחת האדם. לבסוף, הפילוסוף הזה העלה את הצורך ליצור "השקפת עולם אקולוגית" חדשה המבוססת על ידע מדעי.

גישות של ריקרדו רוזי

בפרסום של 1997, Rozzi הציע חזון מוסרי-פילוסופי שמתעלה גישות האנתרופוצנטרית ו biocentrism כמו נטיות מנוגדות, גם לשלב אותם לתוך תפיסה חדשה כמשלימה.

Rozzi חזר לרעיונות של האקולוג אלדו לאופולד (1949), של הפילוסופים Lynn White (1967) ו Baird Callicot (1989). בנוסף, הוא חילץ את הרעיונות שהוצעו על ידי הביוצנטריות, בשיקולים הבאים:

• קיומה של אחדות ביולוגית בקרב כל היצורים החיים, כחברים במערכות אקולוגיות.

"הטבע אינו טוב חומר השייך באופן בלעדי המין האנושי, היא קהילה שאליה אנו שייכים", כפי שהביע אלדו לאופולד.

• הערך הפנימי של המגוון הביולוגי.
• Coevolution של כל המינים. יש קרבה בין כל המינים, הן בגלל המוצא האבולוציוני המשותף שלהם והן בגלל הקשרים ההדדיים שהתפתחו לאורך זמן.
• לא צריכה להיות מערכת יחסים של דומיננטיות וירידה של האדם מעל הטבע, עם המטרה היחידה של ניצול זה.

מתוך ההשקפה האנתרופוצנטרית, Rozzi התבססה על ההנחות הבאות:

• שימור המגוון הביולוגי וערכו להישרדות האדם.
• הצורך ביחסים חדשים בין בני האדם לטבע, לא מנוכר או מופרד, אלא משולב.
• הדחיפות של התעלות התפיסה התועלתנית של הטבע ומגוון הביולוגי שלו.
• השינוי האתי לרכוש דרך חדשה של התייחסות לטבע.

רוזי נגד נורטון

הפילוסוף והאקולוג רוזי מתח ביקורת על שני היבטי ההצעה של נורטון:

• על אנשי איכות הסביבה ועל האקולוגים לא רק להתאים את הפרויקטים שלהם לדרישות של סוכנויות המימון וגם לקווים המנחים של המדיניות הסביבתית, אלא גם לפעול בהתאם לשינוי במדיניותם ובקריטריונים שלהם, וביצירת מודלים פוליטיים חדשים - סביבה.
• רוזי מתח ביקורת על "האופטימיות המדעית" של נורטון, וטוען כי מקורותיו והתפתחותו של המדע המערבי המודרני התבססו על תפיסה תועלתנית וכלכלית של הטבע..

Rozzi מציין כי שינוי מוסרי יש צורך לבנות דרך חדשה של התייחסות לטבע. גישה חדשה זו לטבע לא צריכה להקצות תפקיד הגמוני למדע, אלא לכלול אמנות ורוחניות.

בנוסף, הוא טוען כי הערכה אקולוגית צריך לא רק ללמוד מגוון ביולוגי אלא גם מגוון תרבותי; המאפשר פרספקטיבות ביוכצנטרי ואנתרופוצנטרי להתקיים. כל זאת מבלי להתעלם מהשפעה הסביבתית החמורה שהאנושות גורמת.

כך פירט רוזי את גישתו, שבה שילב את העמדות הפילוסופיות אנתרופוצנטריזם וביוצנטריות, והציע אותן כמשלימות ולא מתנגדות.

הפניות

1. נאס, ארנה (1973). התנועה הרדודה והעמוקה, ארוכת הטווח של האקולוגיה. סיכום. חקירה. 16 (1-4): 95-100.
2. נאס, ארנה (1984). הגנה על האקולוגיה העמוקה. אתיקה סביבתית. 6 (3): 265-270.
3. נורטון, בריאן (1991). לקראת אחדות בקרב אנשי איכות הסביבה. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.
4. טיילור, פול ו. (1993). להגנה על הביוצנטריות. אתיקה סביבתית. 5 (3): 237-243.
5. ווטסון, ריצ'רד א. (1983). ביקורת על ביוצנטריות אנטי-אנתרופוצנטרית. אתיקה סביבתית. 5 (3): 245-256.
6. רוזי, ריקרדו (1997). לקראת התגברות על הדיכוטומיה של הביוצנטריזם-אנתרופוצנטריזם. סביבה ופיתוח. ספטמבר 1997. 2-11.